生命观境生命存在的体验

海云继梦*
禅修的重点在禅观。禅观，简言之，即聚焦于生命的本源上，

当全神贯注、聚精会神于生命的原点时，即入萨婆若海，

生命能量的展现有如尽虚空，

亦如四大海水般的涌现──佛法称为「萨婆若海」，⋯⋯

密法称此为「虚空藏菩萨」；然初机行者无法一蹴可几，

而是经由一定的正确训练，有几个标准阶段，可以循序渐进，

此即禅观与生命能量兑现的相互关系。


禅观的基本定义即是探索生命存在的原形与其作用的环境。

此种探索的工程，对任何人而言都是陌生的，

因此一种正确的摸索心态是非常重要的前提，

这种基本的摸索心态即是二大条件：其一是疑情，

疑情即是发觉摸索中的障碍或瓶颈，并设法解决此一瓶颈或困难，

使之顺利前进。其二是永无止境的超越，摸索是无尽的、

止于至善的无上目标，岂是一生可得？因此疑情难破，

必不以此为满足，而是必须再求证其正确性，

验证其绝对性，然后再超越它!

在禅观进行的过程中，

对于生命存在的感受与对生命存在的作用，

不是以「认知」可以诠释的，

佛陀的生命境界岂是小智小得所可

穷尽。 因此，任何行者必需以极度的谦虚心怀，

对于禅观所得的境界， 一者以华严经文中经首来勘订真伪

（此勘订更须有华严大德的印证），

一者以华严法界观的行证而为佐证

（此亦需有华严行者的指导）； 当然此中的语言、

思惟与行为三模式，需有一定标准的训练与共识！

换言之，禅观的探索是对生命存在或心灵存在与活动的拿捏尺寸。

行者若对心灵或灵性的存在与展现是木纳的、是麻木的，

又如何而能探索生命最深层的体验！

因此，禅观便成为探索灵性、挖掘灵性、兑现灵性，

最直接而有效的方法。 但是，我们对禅观的训练认识有多少？

可由激发生命能量的几个阶段来探讨：

第一阶段：

在聚精会神时──即数、随、止功德的阶段中，

会有瞬间充电的感觉，此时可感觉生命与色身确实有别，

但是此时无法充分自己掌握此一瑞相，且此中必需拣别舒服禅，

概于舒服禅坑中亦有此情形，但精神与意志会越来越萎靡，

而不是越来越明利！

第二阶段：

在参禅金三角之后，开始参禅，破碎的生命观境会逐一现前…

此时会有如上阶梯，一层高过一层，且生命能量充沛；

虽有些行者掉入罗汉坑，但总的情况是对的，生命不会萎缩，

睡少、食少、工作量不少，功课是其主要人生的目的，

其人生活平静、无争，不疲不厌、平和而稳定的人生是其写照。

第三阶段：

此是法身以后的菩萨状态。

就一般人而言已入不思议解脱境界，

菩萨已能随类化现随缘度化，

远在意识流及概念包的社会意识形态之外，

故不能以一般的文化乃至佛教文化，

意识标准乃至佛教的意识标准而评比或衡量；

是故此一阶段菩萨的生命能量非是为己而存在，

而是为众生而为用，菩萨的生命能量已经与众生的业力相结合，

岂可依人而观之？而是以众生业而观菩萨生命能量之为用也！

海云继梦*
教团若只有宗教文化及形式上的追求仪式，
那形同装饰品，不是生命体验的实践与历练。………

一个民族必须要有生命内在体验的经验与追求的意志，
否则族群的生命将会自然消灭；国家民族如此、个人生命亦然！
而此中的灵魂关键，即是行者的教团。

若教团只有知识的追求，将沦为哲学的学问领域，
那是图书馆的知识，而非民族活生生的存在，那是死亡的见证，
不是民族存续与发展的要件。

若教团只有宗教文化及形式上的追求仪式，
那只是政治人物的装饰品，不是生命体验的实践；
那是生活经验中的无聊，不是对内在生命体验的历练。

因此教团必须具有两方面的作用：
第一，要有向大众弘法的教理以及生命体验中的理体部分。
这是生命体验后的妙用部分，也是民族生活及存续的依据。

第二，要有向行者指导内在生命体验的教相，
以及向内实践的菩萨形等事修的硬体及软体。
这是「入法界次第道」的具体经验，若无，
则内在生命的体验将失其依据与存在的价值。

因此，当今之要即在建立华严的教学体系，
以令当机众皆能顺势而证生命内在的真理，
继而扩大到影响众，乃至庄严众、随缘众等，庶不负所望矣！