诸法毕竟不生不灭，是无常义

谈锡永:维摩诘说“诸法毕竟不生不灭”，这才是诸法实相。
“实相”（bhūtakoti）不同现象，世人受自己业力的支配，
建立种种概念与常识，然后根据概念与常识去认知事物，
由是便只能认知到事物的虚妄相，这便即是“生灭心行”。

一切世俗的认知，佛家说它们无非只是“边见”，
即偏执于一边的见地，必须将所有的“边见”摆脱掉，
然后才能证“诸法实相”。这即是一切法的本体。⋯⋯

我们试解释这“不生不灭”的实相。

何谓“不生不灭”？《维摩诘经》的汉译者鸠摩罗什
（Kumarajlva，344－413）解释为“住即不住”。
即是说，当“住”的现象呈现时，我们世俗即谓之为“生”；
当“不住”的现象呈现时，我们世俗即谓之“灭”。
但实际上，一切事物于“住”的刹那，亦同时是“不住”的刹那，
所以事物才有变化。

一个婴儿发育，每一刹那都“住”于一个成长的相状中
（例如多一万粒细胞）但同时每一刹那他都“不住”于未成长的相状
（例如尚未多一万粒细胞的状态）。正因如此，婴儿才有可能发育，
倘若任何一刹那只有“住”而无“不住”，婴儿立即就会停止长大。

这便是“住即不住”，佛家称为“无住”。
由是即可理解“生灭同时”、“不生不灭”、“无生”等等名相。

整个法界中万象纷呈，变化无端，世俗将现象的变化视为生与灭，
但却不知诸法“毕竟不生不灭”、“住即不住”。
倘能摆脱世俗的认知，便能证知一切法的本体，那就是“本体空”了。