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安士全书-欲海回狂-法戒录(32)






    财色名食睡,此五根没一条好断,但修行就是得要慢慢断,才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇,希望大家多看看,逐渐修正自己!以下取自网路,每天花点小时间看,慢慢改变观念、强化信心,真正断恶吧!亦请多加流通,广结善缘!(本系列文章经菩萨开示后流通)

文章总连节目录:http://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381

 

    朱公取卷(本房吴履声述)
宿松令朱维高。康熙己酉。入江南内帘。取中一卷。夜梦鬼曰。此人不可中。因手书一淫字。问其详。曰此人奸继母之女。已干天谴。次日偶忘其梦。以此卷呈。主试者大加称赏。忽以笔抹险阻二字。朱禀云。中卷内有此字者甚多。似不应抹。主试者悔之。命朱洗去。及洗。而墨迹溃透数层矣。忽忆前梦。遂决意摈去。北俱卢洲。当男女会合时。同至树旁。树枝四面垂下。自然得诸卧具。若此女系母姨姊妹。树枝不垂。强意污之。树即枯死。可见骨肉之间。大犯天忌。摈出孙山。未足以惩其罪也。

白话翻译如下:
★朱公取卷 (本房吴履声述 )
宿松县的县令朱维高,康熙己酉年(1669)在江南地区的乡试中担任考官,取中了一张考卷。晚上梦见鬼对他说:「此人不可以录取。」并写了一个「淫」字。 朱维高询问其中详情,鬼说:「此人奸淫了继母的女儿,已招致上天的惩罚。 ”

第二天,朱维高把这个梦忘了,还是把这份考卷呈送主考官,主考官对试卷中的文章大加赞赏,但用笔抹去了文中的「险阻」二字。

朱维高说:「在第二场的考卷中这两个字还有不少,似乎不应该抹掉。 」主考官也觉得不妥,就让朱维高把涂上的墨迹洗掉。洗的时候发现墨迹已经渗透了好几层纸,这时朱维高忽然想起昨晚的梦,于是决定不录取这个人。

[按]《起世因本经》说,北俱卢洲的男女交合时,两人走到树边,树枝会从四面垂下,自然有床褥等卧具。如果这位女子是自己的母姨姊妹,树枝就不会下垂。若是强行奸污,树就会枯死。可见近亲之间若发生淫乱,最为触犯上天的禁忌。此人名落孙山,还不足以惩罚他的罪孽。
 



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安士全书-欲海回狂-法戒录(33)






    财色名食睡,此五根没一条好断,但修行就是得要慢慢断,才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇,希望大家多看看,逐渐修正自己!以下取自网路,每天花点小时间看,慢慢改变观念、强化信心,真正断恶吧!亦请多加流通,广结善缘!(本系列文章经菩萨开示后流通)

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许兆馨(感应篇说定)
晋江许兆馨。戊午孝廉也。往福宁州。谒本房座师。偶过尼庵。悦一少年尼。挑之不从。遂以势胁之。强污焉。次日无故发狂。嚼舌两断而死。此是华报。果在地狱。

白话翻译如下:
★许兆馨 (《感应篇说定》)


晋江的许兆馨,在戊午年考中了举人,考试结束后,前往福宁州拜见主考官。 经过一个尼姑庵时,他看上了一个年轻的尼姑,就去挑逗她,这个尼姑不肯屈从。他以自己的势力相威胁,强行奸污了她。 第二天他忽然精神失常,把自己的舌头嚼断后死去。

[按]这仅仅是花报,最终的果报必下地狱。

【注】花报,又作华报,与「果报」相对应。植物都是先开花,然后结出果实。因此在果报成熟并降临之前,程度相对轻微并带有预示性的报应,就称为花报。


●进香舟人(姑苏同进香者述)
顺治初年。有夫妇进九华香。夜宿舟中。有人窥其妻美。夜半诈为夫而淫之。次早方觉。惭而缢死。夫大痛。买棺殡于道。朝礼毕。载其柩归。至家。则其妻先在焉。骇以为鬼。妇曰汝送我先归耳。夫益骇。发棺视之。则死者。乃同舟人也。项上有索。如缢死状。由是远近传播。朝礼者益加严肃。进香之人。定系信善男女。报之所以速而奇也。

白话翻译如下:
★进香舟人 (姑苏同进香者述 )
清朝顺治初年,有一对夫妇到九华山进香,晚上就睡在船上。 有人看到那位女子长得很美,半夜时假装她的丈夫奸淫了她。第二天早上发觉后,那位女子非常羞愧,就上吊自杀了。她的丈夫非常痛苦,买了棺材将她入殓后暂时停放在路边,等进山朝拜结束,载着她的灵柩返乡。到了家里,却发现妻子已经先回来了,丈夫吃了一惊,以为遇见了鬼。

妻子说:「是你送我先回来的。」丈夫更加吃惊,打开棺材一看,发现里面的死人是进香时同船的人,脖子上还套着绳索,是上吊勒死的样子。这件事流传的很广,从此到九华山朝礼的人就更加庄重恭敬了。

[按]朝山进香的人,必定都是善男信女,所以恶人受到的报应竟如此迅速而神奇。
 


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安士全书-欲海回狂-法戒录(34)






    财色名食睡,此五根没一条好断,但修行就是得要慢慢断,才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇,希望大家多看看,逐渐修正自己!以下取自网路,每天花点小时间看,慢慢改变观念、强化信心,真正断恶吧!亦请多加流通,广结善缘!(本系列文章经菩萨开示后流通)

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劝发心出世(引经十则八法二戒)
昔世尊在祇园精舍。有四比邱。共论世间何者最苦。一言淫欲。一言饥渴。一言瞋恚。一言惊怖。共诤不止。佛言。汝等所论。未究苦义。天下之苦。莫过有身。饥渴瞋恚色欲怨雠。皆因有身。身者。众苦之本。祸患之源。即如淫欲一事。有女人之身。即爱男子。有男子之身。即爱女人。败名丧节。损福削寿。靡不由之。纵或矢贞守操。现享富贵。而享富贵时。必造恶业。一日行凶。万劫受报。所得不偿所失。即或享福之时。又修善业。直至生天。而天福一尽。复入轮回。所以经云。转轮圣王。王四大天下。飞行自在。福尽还作牛领中虫。则知业缘福报。总归堕落之因。地狱天宫。尽是轮回之处。若不发出世之心。趣菩提之路。而徒屑屑焉。今日修善。明日改恶。转轮于三途八难。非所望于血性男子也。虽然。曲高者。和自寡。此言可为知者道。

白话翻译如下:
★劝发心出世(引经十则,八法、二戒)


    从前释迦牟尼佛在祇园精舍时,有四个比丘在一起讨论世间什么最痛苦,一个说是淫欲,一个说是饥渴,一个说是瞋恚,一个说是惊怖,互相争论不休。 佛说:「你们所讲的,都没能找到痛苦的根本。其实天下最大的痛苦,就是有这个身体。无论是饥渴、瞋恚、色欲、怨仇,所有这些痛苦的产生都是因为有这个身体。 因此身体是众苦之本,祸患之源。 」(《法句经》)

    就拿淫欲来说,投生为女人之身,就爱慕男子。投生为男子之身,就爱慕女人。败名丧节,损福削寿,都是由此而起。即使有人能坚守贞操而得到富贵的果报,享受富贵的时候又不免造下恶业,一天所做的坏事要用一万劫的惩罚偿还,所得到的远远不能与失去的相比。即使享福的时候又能勤修善业,投生到天界,但所修的天福一旦耗尽,仍要进入痛苦的轮回。所以佛经上说:「转轮圣王统辖四大天下,飞行自在。但在福尽之后,却成了一只牛脖子上的虫子。 」

    因此可知,善恶因缘之中一切短暂的福报,都是导致堕落的原因。无论地狱还是天堂,同样都是无尽轮回的处所。如果不能发起出世之心,走上彻底觉悟的大道,而只是庸庸碌碌的今天修善,明天改恶,轮转于三途八难之中不能自拔,这绝不是一个血性男儿所当有的志向。然而曲调越是高雅,能理解欣赏的人就会越少,这句话可以送给那些具有善根智慧的人们。
 


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安士全书-欲海回狂-法戒录(35)






    财色名食睡,此五根没一条好断,但修行就是得要慢慢断,才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇,希望大家多看看,逐渐修正自己!以下取自网路,每天花点小时间看,慢慢改变观念、强化信心,真正断恶吧!亦请多加流通,广结善缘!(本系列文章经菩萨开示后流通)

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如来降诞(《释迦如来谱》。 此条虽无与乎戒淫,然欲为下文张本,不得不述应化原由,庶使一段大事因缘不至泯没耳。 )

●如来降诞
本师释迦牟尼佛。于无量劫前。已经成道。为欲救度众生故。分身无数。处处示现降生耳。即以此土释迦言之。即天竺国净饭王之太子也。未降生前。在兜率天宫。名善慧菩萨。时天竺国有圣王。名净饭王。圣后名摩耶夫人。皆过去古佛。现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象。腾空入夫人右胁。圣母即觉身体安乐。如服甘露。智慧辩才。应时具足。诸天妙膳。自然而至。将及弥月。圣母引诸宫女。游于园中。偶举右手。攀波罗叉树枝。太子于右胁忽然而生。放大光明。遍照天地。万天圣众。赞叹欢喜。地上忽涌香水二池。一冷一热。浴太子身。又虚空中九龙吐水以应之。四大天王。抱持太子。忉利天王。以天衣承接。尔时太子。各于方面。自行七步。曰。天上天下。唯我独尊。时净饭王。坐宝殿上。适议国政。忽闻大臣。击欢喜鼓。奏诞圣子。欲以宝辇。载之入宫。毗首羯磨天。化作七宝车。四大天王为之御。诸天于虚空中。烧微妙香。供养太子。太子身具三十二相。八十随形好。十九出家。三十成道。此其大略之毫末也。详在大藏诸经。不可殚述。


白话翻译如下:
★我们的本师释迦牟尼佛,在无量劫前,早已圆成佛道。为了救度更为广大的众生,所以化现出无数的身相,在无量的世界中处处示现,降生于其间。以我们这个世界的释迦牟尼佛而言,他是天竺国净饭王的太子。

未降生前在兜率天宫,名叫善慧菩萨。当时天竺国有位国王名叫净饭王,王后名叫摩耶夫人,他们也都是过去的古佛,现身为国王、国母。菩萨乘着六牙白象,腾空进入摩耶夫人的右胁。

圣母随即感到身体安乐,如饮甘露,当下便拥有了智慧与辩才。诸天的精妙饭食,也会自然到来。怀孕的月份快满的时候,圣母带着宫女在花园中游玩,举起右手,扶着波罗叉树的树枝。

这时太子忽然从她的右胁诞生,放射出盛大的光明,遍照天地。 无量诸天圣众,都由衷地欢喜赞叹。花园的地上忽然涌出两池香水,一冷一热,给太子沐浴。 虚空中有九龙吐水,浇在太子的身上。四大天王抱着太子,忉利天王用天衣捧护。

此时太子向四方各行七步,说道:「天上天下,唯我独尊。」净饭王正坐在宝殿上议论国政,忽然听到大臣敲打欢喜鼓,奏报说太子诞生。 净饭王想用宝辇把太子载入宫中,这时毗首羯磨天神变出了七宝车,四大天王作为御者,诸天仙人在虚空中点燃奇妙的香供养太子。

太子具有三十二相、八十随形好,十九岁出家,三十岁成道。这就是释迦牟尼佛降生的概况,详见《大藏经》中相关经典,这里不再详尽叙述。
 


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安士全书-欲海回狂-法戒录(36)






    财色名食睡,此五根没一条好断,但修行就是得要慢慢断,才有实际之功效。以下为《安士全书》中的〈欲海回狂〉篇,希望大家多看看,逐渐修正自己!以下取自网路,每天花点小时间看,慢慢改变观念、强化信心,真正断恶吧!亦请多加流通,广结善缘!(本系列文章经菩萨开示后流通)

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不染世缘(《佛本行经》、《过去因果经》)
尔时净饭王。聘耶输陀罗。为太子妃。具足姻礼。复增二妃。一名瞿夷。二名鹿野。即为三妃。起三宫殿。采女三千。侍御太子。第一宫采女。当于初夜。第二宫采女。当于半夜。第三宫采女。当于后夜。宫中复奏千万音乐。昼夜不绝。尔时太子。恒与其妃。行住坐卧。无有世俗之意。于静夜中。但修禅观。未尝与妃。有夫妇之道。

白话翻译如下:


★不染世缘 (《佛本行经》、《过去因果经》)

当时净饭王聘娶了耶输陀罗作为太子的妻子,举行了盛大的婚礼。接着又为太子娶了两位妻子,一个叫瞿夷,一个叫鹿野,于是太子就有了三位妻子。

净饭王还建造了三座宫殿,选了三千名宫女,用于服侍太子。第一宫的宫女于前夜侍奉,第二宫的宫女于中夜侍奉,第三宫的宫女于后夜侍奉。

宫中还演奏千万种音乐,昼夜不绝。 那时太子在宫中,无论行住坐卧都与他的妻子们在一起,但却从来没有世俗的欲念。在安静的夜晚,他都在专心修习禅定,不曾有过夫妇间的性行为。


●菩萨降魔(观佛三昧海经)
魔王波旬。见太子勇猛修行。欲败其道。集天兵。毒龙恶鬼。诣太子所。刀轮火箭。四面云集。太子入慈心三昧。不能为害。波旬大怒。复遣三女。天冠璎珞。容仪晃耀。乘七宝车。安施宝帐。无量玉女。各奏天乐。身中毛孔。皆出妙香。至太子所。下车合掌。安详徐步。礼敬太子。手执宝器。盛天甘露。献太子言。太子生时。万神侍。何弃天位。来此树下。我是天女。六天无双。愿以微身。奉上太子。乞遂下情。尔时太子。身心不动。但以眉间白毫。旋向三女。三女自见身内。脓血洟唾。九孔筋。大肠小肠。生藏熟藏。其间各有无量诸虫。宛转游戏。三女尔时即便呕吐。又见自首。一化为蛇。一化为狐。一化为狗。背上负一老母。发白面皱犹如僵尸。胸前复抱一死小儿。六窍流脓。三女惊怖。匍匐而去。

白话翻译如下:
★菩萨降魔 (《观佛三昧海经》)
魔王波旬看到太子勇猛修行,想要破坏他的行持,于是四处纠集了天兵、毒龙、恶鬼,前往太子禅定的地方,个个手持刀枪火箭从四面围攻。此时太子进入慈心三昧的定境,完全受不到任何伤害。

波旬大怒,又派自己的三个女儿,戴着天冠,身佩缨络,容光焕发,乘坐七宝车,车上有华丽的宝帐。无数曼妙的天女演奏着天乐,身上的毛孔散发着美妙的香气。

到了太子的前面,三个魔女下车合掌,姿态娴雅,徐步向前礼敬太子。手里拿着宝器,里面盛满天上的甘露献给太子,说道:「太子出生时,万神侍卫。你为何放弃如此尊贵的地位,到树下独自忍受孤寂呢? 我们是天王的女儿,在欲界的六天之中最为美丽,愿以我们的身体侍奉太子,望太子能够满足我们的心愿。 ”

此时太子身心不为所动,用眉间白毫旋转放光,照向三位魔女。她们顿时看到自己身体内部,只见体内的脓液、血液、鼻涕、唾液、九孔、筋、脉、大肠、小肠、生脏、熟脏,里面有无数寄生虫爬来爬去嬉戏着。

三个魔女看到自己身体的真实状况以后,当时就呕吐起来。又见自己的头部,一个变成蛇头,一个变成狐狸头,一个变成狗头。身后各自背着一个老太婆,头发花白,满面皱纹,犹如僵尸。胸前还各自抱着一个死去的孩子,从六窍中流着脓液。三个魔女惊恐不已,匍匐在地上爬着回去了。
 


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安士全书-欲海回狂-法戒录(37)






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    丑诃美女(《杂譬喻经》)
    佛世一婆罗门。生女端正。艳丽无双。乃悬金于外。募有能诃我女为丑者。当与之金。九十日内。竟无应者。引至佛所。佛便诃言。此女甚丑。无有一好。阿难白佛言。此女实好。而佛言恶。佛言。人眼不视色。是为好眼。耳鼻舌亦尔。身不着细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今此女眼视色。耳听音。鼻嗅香。身着细滑。手喜盗财。如此之者。皆不好也。 

白话翻译如下:


★丑诃美女(《杂譬喻经》)
释迦牟尼佛在世时,有一个婆罗门,他的女儿容貌端正,艳丽无双。他在外面悬赏说:「如果谁能说我女儿丑陋,我就把赏金奖给他。 」过了九十天,竟然无人提出异议。

他把女儿带到佛的面前,佛见到了就诃斥说:「这个女子非常丑,没有一处好的地方。 」阿难对佛说:「这个女子真的很漂亮,您为什么说她丑呢? 」

佛说:「人的眼睛不贪着美色,便是好眼。耳、鼻、舌,也都如此。身体不贪着细滑,便是好身。两只手不偷盗他人的财物,便是好手。而这个女子眼睛贪着美色,耳朵贪着音声,鼻子贪着香味,身体贪着细滑,两手喜欢盗财,因此说她没有一处好的地方。


●佛破男欲(《出曜经》)
拘睒弥国。有摩因提。生女端正。将诣佛所。愿给箕帚。佛言。汝以女为好耶。曰从头至足。周旋观之。无不好也。佛言。惑哉肉眼。吾观从头至足。无一好也。汝见头上有发。发但是毛。象马之尾。亦皆尔也。发下有髑髅。髑髅是骨。屠家猪头。骨亦皆尔。头中有脑。脑者如泥。臊臭逆鼻。下之着地。莫能蹈者。目者是池。决之纯汁。鼻中有洟。口但有唾。腹藏肝肺。皆尔腥臊。肠胃膀胱。但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋挛皮缩。但恃气息以动作之。譬如木人。机关作之。作之既讫。解剥其体。节节相离。首足狼籍。人亦如是。好在何处。

白话翻译如下:
★佛破男欲 (《出曜经》)
拘睒弥国有一个人叫摩因提,他的女儿非常漂亮,就把她带到佛前,想让她来侍奉佛。佛说:「你认为你的女儿很漂亮吗?」摩因提说:「从头到脚,无论从哪个角度看,没有不漂亮的地方。 」

佛说:「人的肉眼这么容易就受到迷惑!我看这个女子,从头到脚,没有一处漂亮的地方。你看她的头上有头发,头发就是一种毛,大象和马的尾巴上也都长着毛。

头发下是头骨,头骨就是骨头,这和屠户家猪头的骨头也差不多。头部中央有脑浆,脑浆就像泥一样,气味臊臭扑鼻,扔在地上谁也不愿踩到。眼睛像一个水池,里面流出来的全是泪水。

鼻子里有鼻涕,嘴里有唾液。腹部有肝、肺等内脏,气味都很腥臊。肠胃、膀胱里面盛着屎尿。人的四肢、手脚,一块块骨头彼此支撑。肌肉活动,皮肤收缩,全靠气息来带动。

就像木人靠各种装置驱动,所以能做出各种表演动作。表演完之后进行拆解,各个部件彼此分离,头、脚等各个部位摆得到处都是。人的身体构造也是如此,请问哪个部分漂亮呢?

 


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安士全书-欲海回狂-法戒录(38)






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佛破女欲(《摩邓女经》)
佛告摩邓女。汝爱阿难何等。女言。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难耳。爱阿难行步。佛言。眼中但有泪。鼻中但有涕。口中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎尿。臭处不净。其夫妻者。便有恶露。恶露中便生儿子。已有儿子。便有死亡。已有死亡。便有哭泣。于是身中。有何所益。

白话翻译如下:


★佛破女欲 (《摩邓女经》)
佛对摩邓女说:「你爱阿难什么呢? 」摩邓女说:「我爱阿难的眼睛,爱阿难的鼻子,爱阿难的嘴巴,爱阿难的耳朵,爱阿难走路的样子。 ”

佛说:「眼睛里只有眼泪,鼻子里只有鼻涕,嘴巴里只有唾沫,耳朵里只有耳垢,身体里只有屎尿,臭秽不净。结为夫妻后,行房时便有不洁的津液。

津液交合,便会生下孩子。 有了孩子,就会有死亡。有了死亡,就会有悲伤哭泣。你所喜爱的这个身体,究竟有什么好的地方呢? 」

【注】摩邓女,又作摩登伽女,由于恋慕阿难,曾试图用幻术迷惑他。后来被佛度化,出家证得阿罗汉果位。


●目连却妇(禅秘要经)
长老目连。得罗汉道。本妇欲从之。盛服庄严。欲坏目连。目连即说偈言。汝身骨干立。皮肉相缠裹。不净内充满。无一是好物。我心如虚空。一切无所着。正使天欲来。不能染我心。

白话翻译如下:
★目连却妇 (《禅秘要经》)

长老目犍连随佛出家修行,证得阿罗汉果位。他从前的妻子想与他重修旧缘,打扮得非常漂亮,前来引诱他。目犍连对她说了一首偈:「汝身骨干立,皮肉相缠裹,不净内充满,无一是好物。我心如虚空,一切无所着,正使天欲来,不能染我心。」

 


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安士全书-欲海回狂-法戒录(39)






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●沙弥守戒(《贤愚因缘经》)
佛世安陀国有优婆塞。供养一比邱。一沙弥。日日馈膳。一日举家出门。独存十六岁幼女。容貌无双。偶忘馈膳。食时既至。比邱遣沙弥自取。女闻叩门。知为沙弥。喜而延入。倍现淫态。谓沙弥言。吾家财宝。其数无量。若遂我愿。当为汝妇。沙弥自念。我有何罪。遇此恶缘。慭丧身命。终不破戒。若欲逃去。彼必牵住。路人见之。反取污辱。乃方便告云。汝可闭门。我入一房。暂停须臾。当即如愿。女出闭门。沙弥入室。见一剃刀。心甚欢喜。乃脱衣服。合掌跪向拘尸那城。佛涅槃处。涕泣发愿。我今不破佛菩萨戒。及和尚戒。自舍身命。愿我世世生生。出家修道。究竟成佛。遂自刎死。流血滂沱。其女见之。欲心顿息。大生悔恨。自断其发。父适归家。叩门不启。使人逾入。见女如是。骇问其由。女默不答。心自思惟。若以实对。甚可羞惭。若言沙弥辱我。必堕地狱。受苦无极。展转熟思。即以实告。父因入房。合掌作礼。国王闻之。礼拜赞叹。见闻者。皆发菩提之心。

白话翻译如下:
★沙弥守戒 (《贤愚因缘经》)


释迦牟尼佛涅槃后,安陀国有一位优婆塞,供养一位比丘和一位沙弥,天天给他们送饭。一天优婆塞全家都出了门,只留下一个十六岁的女儿在家,容貌非常美丽。

由于优婆塞匆匆离开,忘了给比丘、沙弥送饭,到了吃饭的时候,比丘便派沙弥去取。优婆塞的女儿听到敲门,知道是沙弥,心中非常喜悦,就请他进来,作出种种淫媚的姿态,纠缠着沙弥说:「我家的财宝无数,如果你现在能满足我,我就作你的妻子。」

沙弥想:「我有何罪,遇到这种恶缘?宁可丧失性命,也不能破戒。可是要转身逃走,她一定会拉住不放,路上的人见到了,反而会受到侮辱。」于是就对她说:「你把门关上,我到房中歇一会儿,再满足你。」女子出去把门关上。 沙弥进入室内,看到一把剃刀,心中很高兴,就脱下衣服,合掌跪下,对着拘尸那城佛涅槃的地方,流着眼泪发愿说:「我现在为了不破佛菩萨戒及和尚戒,决定舍弃自己的生命。 愿我生生世世出家修道,圆满成佛。 」于是就自刎而死,鲜血流淌。

优婆塞的女儿进来见到,欲心顿时息灭,极为悔恨,便将自己的头发剪断。父亲回家敲门不开,让人从墙上翻进去把门打开。 他进来后见到女儿这个样子,吃惊地向她询问原因。

他的女儿默不作声,心里想:「如果说实话,太丢人了。 如果撒谎说沙弥想侮辱我,将来必定要堕入地狱受苦无边。 」想来想去,还是说了实话。优婆塞就进到沙弥死去的房中,向他的遗体合掌作礼。国王听到了这件事,也亲自前往礼拜赞叹。耳闻目睹这件事的人们,都发起了菩提心。
 


献花 x0 回到顶端 [37 楼] From:没有资料 | Posted:2024-08-02 21:13 |
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安士全书-欲海回狂-法戒录(40)






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●抱眠罪果(《僧护经》)
僧护比邱。从龙宫出。经历一处。备见种种可畏之事。殿堂壁柱。及诸器皿。皆血肉所成。火烧受苦。共有五十六事。内有二沙弥。眠卧相抱。猛火烧身。苦不休息。出问世尊。世尊一一答之。又云。汝见二沙弥者。是地狱人。迦叶佛时。是出家人。共一被褥。相抱眠卧。故入地狱。火烧被褥中。相抱受苦。至今不息。

白话翻译如下:
★抱眠罪果 (《僧护经》)

    僧护比丘从龙宫出来以后,来到一个地方,见到种种可怕的情形。这里的殿堂的墙壁、柱子,以及各种器皿,都是血肉形成的,烈火焚烧,里面的人们受尽痛苦。共有五十六种情形,详见经文。其中有两个沙弥,互相抱着睡在一起,猛烈的火焰焚烧他们的身体,没有片刻停息。

    僧护比丘离开这里以后,就去请问释迦牟尼佛。佛对他所见到的情形一一作了解答,并说:「你看见的两个沙弥,正在地狱中受苦。迦叶佛的时候,他们是出家人,因为在一床被子里抱着睡觉,所以堕入地狱,在烈焰焚烧的被褥中互相抱着受苦,至今还没有停止。 ”


●业识化虫(《法句喻经》)
    佛世有清信士。供养三宝。临终之时。其妻在傍。悲伤痛苦。夫闻哀恋。即时命终。魂神不去。在妇鼻内。化作一虫。时有道人。见妇哀哭。善言劝谕。其妇尔时。涕泪交出。虫便堕地。妇见而惭。欲以蹈。道人急告曰。止止。莫杀。是汝夫君。妇曰。吾夫奉经持戒。精进难及。何缘为此。道人曰。因汝恩爱。临终哭泣。动其恋慕。故堕虫身。道人为虫说法。虫闻忏悔。命终生天。临命终时。最为要紧。一念偶错。前功尽弃。慎之。

白话翻译如下:

★业识化虫 (《法句喻经》)
释迦牟尼佛在世时,有一位信佛的居士,平日供养三宝,努力向善。临终时,他的妻子守在一旁,非常悲伤痛苦。他听了很伤心留恋,命终后魂神舍不得离开妻子,就在她的鼻孔中变成了一条虫子。

当时有位出家的僧人,见到居士的妻子悲哀痛哭,就说法劝导她。妇人一时涕泪交流,鼻孔中的虫子掉在了地上,她看到后不好意思,就用脚去踩。

僧人急忙制止说:「快停下,不能踩死,这是你丈夫! 」妇人说:「我丈夫诵经持戒,精进修行,别人都比不上他,怎么会是这个结果? 」僧人说:「就是因为你舍不得他去世,在他临终时哭泣,触动他对你的恋慕之情,以致沦落为一只虫子。」僧人为虫子说法,虫子听后心生忏悔,命终之后生到了天界。

[按]临终之时最为关键,一念之差,前功尽弃,因此要格外慎重。
 


献花 x0 回到顶端 [38 楼] From:没有资料 | Posted:2024-08-02 21:14 |

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