金剛經的翻譯....網路上抓的...希望有幫助

1
阿難云，這本金剛般若波羅蜜經，是我如此親聽如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園，與有德行的菩薩羅漢及各弟子，有一千二百五十人，聚在一塊兒，在這個時候，如來佛到了快要吃飯的時候，穿上了袈裟，拿著盛飯缽子，由祇樹給孤獨園，走進舍衛大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原處吃飯。吃完了飯，就將衣缽收拾起來，洗乾淨了足。在地上鋪好了座，坐下了。
２
如來佛，正坐下了的時候，眾弟子中，道德及年歲最高的須菩提，在大眾中，從自己的座位上，站了起來。露出右肩，（以示不敢背乎師）右膝跪地，（以示不敢左乎道，）兩手合掌，（以示其皈依）對如來佛，行了一個禮，（以示其嚴肅）向如來佛讚了一聲曰，希有世尊！我師父你對於未成道的弟子，就十分盡調護眷念他的善心。對於已成道的弟子，就細細的囑咐他們一切。世尊！還有那些善男信女，若是發了菩提心的時候，要怎麼樣，使這個菩提心，常住不退﹖他們起了妄念的時候，又怎麼樣，去降伏他的心呢﹖佛答曰：你問這兩句話，正合我的意。（原來如來佛出世，本為直示此心，奈未得機緣，所以自成道以來，至於今日，有懷未吐。今於祇園會上，撞著須菩提，有此一問，覺得巧遇知音，滿心痛快，所以稱揚他問得好。）佛就對須菩提曰，照你現在所說的，如來我善眷念未成道的弟子，善囑咐已成道的弟子兩句，發我未發之言，你既明白這個道理，方可以同你們言道。所以要誡你們，好好聽著，當與你們一說。一般善男信女，既是發了提心，就是自然已露出真如來的本性，就應該如是常住這個心，就應該如是降伏一切妄念心。（所謂道心進人心退，又所謂日光一照，黑暗盡明的意思，也就在這個地方。）佛向下面，還有話說，須菩提已敏悟這個意思，故曰唯，曰然，就是答應是是的意思。仍為大眾請示，所以未等到佛說完，就接口說著，願聽師父說說這個道理。
３
佛告須菩提說：諸菩薩，摩訶薩，應照我如下說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要離四相，若要離相，就應該分別一切相。現在我把眾生的相，統起來說有十種。如卵生，（卵唯相生，指魚鳥龜蛇等類。）如胎生，胎因情有，指人畜龍仙等類。如溼生，（溼以合感），指水中鱗介含蠢蠕動之類。）如化生，（化以離應，指蚊蠅轉蛻飛行之類。）如有色，（指休咎精明之類。）如無色，（指空散消沉之類。）如有想，（指神鬼精靈之類。）如無想，（指精神化為土木金石之類。）如非有想，（指冬蟲夏草等類。）如非無想，（指螟蛉土梟等類。）以上十種的眾生妄心，皆非菩薩的真心。如來我要統統滅其業障，度他們，超脫輪迴六道，不生不死入於清淨無為之鄉。我雖然如此滅度，但是無限量無計數無邊際的一切眾生，實在沒有眾生得我滅度。這是什麼緣故呢﹖因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅其妄念心而度歸清淨，原來就是還其所本有。自性自度，非如來我度之，方能使別有所得。佛又曰「須菩提」乎！若他有得我滅度的念頭，即執著我人眾生壽者四相，還是自性中的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。這個道理，就是未悟的菩薩，還是眾生。已悟的菩薩，方是薩。實在自性自度，如來我，並無功於他們，但他們也不可有得如來我滅度的念。若存此念頭，即執著四相，就不是菩薩。
４
佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。
５
佛曰，「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖修行的人，能見如來的形體否﹖須菩提答曰，世尊！不能見如來的形體，這是什麼緣故呢﹖因為我師父如來所說的身相，非身相，是法相，所以不能見。佛又告須菩提曰：不但此也，凡世間所有的相，皆是空虛不實的。若是識破了諸相皆是空虛的道理，就可以見如來的法相了。
６
須菩提向如來佛曰：世尊！我師父所說不住相布施，又說若見諸相非相即見如來，這個無相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，卻是有大多數的眾生，聽見這個說法，能生實信嗎﹖如來佛，就告須菩提曰：你不要這樣說，我說的法，雖是深妙，豈無全信的人嗎﹖不但現前有之，至於將來，也是有的。就是到我死後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，能信此經中一章一句，自能信以為實。也就可以知道這種人，善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛種得來的善根。若是有這個善根的人，聞此一章一句，心淨不亂，心信不疑。「須菩提」乎！如來我，以佛慧佛眼，就洞悉此種淨信眾生，便通佛性，就可得到如十方虛空無量的福德。這是什麼緣故呢﹖這就是因為此等眾生，善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離我相，人相，眾生相，壽者相，四相。並且無法相，（執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相。）也無非法相，（執著於沉空守寂。陷於無見，是非法相。）這個緣故，就是這種眾生，若心有所取，即著了我人眾生壽者四相。若執著此經章句，也是著了四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以要放下兩頭之見，不應執有，也不應執無，方可悟入性空，自然離法。因這個妙理，所以如來我，說此法，也是不得已。是因為要汝等離相見性，超越彼岸，不能不假此法門，使汝等度脫生死的苦海。倘是汝等見了自己本性，證了涅槃之樂的時候，我法就可以捨去，已無用矣。這個比喻，就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，此筏就無用了。似此佛的正法，尚且要放下，何況不是佛法的世見文詞，又有什麼堅執不捨呢﹖
７
佛曰「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來果有所得菩提（正覺）否﹖如來果有所說一定之法否﹖須菩提曰：如我解佛所說的意思，沒有一定的法。名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼綠故呢﹖就是因為我師父如來，所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意會，不可以口舌說。我師父說的是非法，（雖有而卻無）非非法，（雖無而卻有）這個綠故，不但我師父如來，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。不過得道淺者，（賢）或假言說章句，而後自悟。得道深者，（聖）就可以頓悟頓修。其成功雖一，因根有利鈍，悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。
８
佛曰﹕「須菩提」乎﹗你的意思怎麼樣﹖設若有人以金等七寶﹐充滿大千世界來行布施﹐此人所得福德﹐多不多﹖須菩提答曰﹕世尊﹗自然是很多。這是什麼緣故呢﹖就是因為這種福德﹐是有相的布施﹐於我等性中智慧的福德﹐全無關係﹐究竟是無福德性。我師父就人世報施的福德而言﹐所以說多。如來佛又說﹕設若有人﹐於此般若經中﹐隨便受持﹐或一卷半卷﹐或一章半章﹐甚至最少以四句偈（第二十六分﹐第三十二分﹐各有四句偈）或能為人演說經的意思﹐則他所得的福德﹐比前所說的大千寶施所得的福德﹐還要更多。佛又曰﹕「須菩提」乎﹗這個緣故﹐是因為一切諸佛﹐及成佛的阿耨多羅三藐三菩提法﹐皆從此經出。故云般若是諸佛之母。佛又曰﹕「須菩提」乎﹗但是般若並非佛法也。意思就是本來就沒有佛法﹐不過假以開悟眾生﹐取一個名字叫佛法而已﹗故云所謂佛法者﹐即非佛法。
９
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，這個緣故，是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流，所以名叫入流。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖斯陀含，當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，這個緣故，是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，但目睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖阿那含，當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，這個緣故，是因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在永不來欲界受生也。佛又曰：「須菩提」乎！阿羅漢，當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。這個緣故，是因為阿羅漢，已心空相滅，無得道之念，又安有得果之念。實無有法，名阿羅漢。若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。須菩提曰：世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，不起一煩腦，不腦一眾生，無爭競心，（無諍）已到精妙處。（三昧）在諸第子中，許菩提我，為解空第一，是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。須菩提又曰：「世尊」乎！我雖蒙我師父稱贊我如此，我實沒有得了阿羅漢道之念。須菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿羅漢道之念，便是我生一妄念，又安得六欲頓空。我師父世尊，就不說須菩提我，是好於寂靜（阿蘭那）之行者。因為須菩提我，心原無所得，亦無所行，惟本分上一塵不著，以此得名須菩提而已！所以我師父世尊，稱我是好寂靜之行者。
１０
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我從前在然燈佛所，於法有所得否﹖須菩提答曰：世尊！我師父在然燈佛所，是自悟自修，於法實無所得。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖菩薩於佛土之中，作善緣福業，抑莊嚴否﹖須菩提答曰：非莊嚴。這個緣故，因為我師父所說的莊嚴，非形相莊嚴，如黃金為地，七寶為台等，不過名為莊嚴而已！
佛又曰：「須菩提」乎！所以諸菩薩，摩訶薩，應該如此一心不亂，生清淨心，不可住在色聲香味觸法之上生心。否則便縛於六塵，妄念旋起，那裏能清淨呢﹖原來清淨心，（覺性）妙湛圓寂，本無所住，如明鏡之前，物來悉照，物去即空，所以要無所住，就可以十分清淨。
佛又曰：「須菩提」乎！譬如有人，身如須彌山王，你的意思怎麼樣﹖是身為大否﹖須菩提答曰：世尊！甚大。這個緣故，因為此身雖大，可是有生有滅，終受輪迴，不能叫做大身。
但如我師父從前所說非相之法身，乃是清淨之本心，是真法身也。此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，頓入圓明，豈須彌山所能比量的麼﹖這個才是名為大身啊！
１１
佛曰：「須菩提」乎！如恆河中所有沙數之多，比喻一粒沙，等於一恆河，你的意思怎麼樣﹖諸恆河之沙多不多﹖須菩提答曰：世尊！甚多。一沙各為一恆河，河尚無數，況河中的沙乎﹖
佛又曰：「須菩提」乎！我今實在告訢你，若有善男信女，以一粒沙，當做一個世界。用充滿如恆河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，得福德多否﹖須菩提答曰：世尊！甚多。佛告須菩提曰：若善男信女，在這本經中一章一句，乃至受持四句偈等，演說給人聽，這個法施的福德，又比前寶施的福德，更多多矣。
１２
佛再曰：「須菩提」乎！若有人隨便在什麼地方，演講此經，乃至四句偈等。使諸聽經的人，消除妄念，當可知這一卷的真經，就在此處的身中，就可感動天道的菩薩神明，人道的眾生，阿修羅道的惡魔等。皆來花香頂禮，如同敬仰佛像塔廟的一般來供養。何況有人多多能受持讀誦此經，以求悟性。佛又曰：「須菩提」乎！可知道這種人，就是成就於無上菩提之法，（阿耨多羅三藐三菩提之法。) 更無有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，並不從外得。所以經典所在之處，即是佛在。可以說得，宛然與佛弟子三寶同居，焉有不成就之理，豈不可尊可重乎﹖
１３
須菩提聽如來佛，說完了前分的經，當這個時候，就向如來佛曰：世尊！此經應該取一個什麼名字﹖我們要怎樣受持奉行此經呢﹖如來佛就告須菩提曰：乘此堅利的妙智慧，能到安樂之彼岸，此經即以金剛般若波羅蜜名之，你們應該依法奉行，所以立這個名字，什麼緣故呢﹖佛又曰：「須菩提」乎！如來所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，湛如太虛。本體既是虛無，那裏還有什麼名字，不過恐怕人生斷見，不得已強標一個金剛般若波羅蜜的名字，便於眾弟子奉持而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，對此有所說法否﹖須菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既無可名之名，我師父就無所說。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖三千大千世界所有細微塵埃，多不多﹖須菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：「須菩提」乎！微塵雖多，然無實體終是虛妄，是不過名為微塵而已！如來我說世界雖大，然劫盡則壞，不是真實的，是不過名為世界而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖可以三十二相見如來否﹖須菩提答曰：世尊，不可見。這個緣故，就是因為我師父所說的三十二相，非法身的離相相，是應生的有相相，也是假名而已！
佛又曰：「須菩提」乎！若有善男信女，捨自己身命，如同恆河沙數的一般，行布施求福。再設若有人，於此經中，乃至受持四句偈等，演說給他人聽，其持經的福，還是比捨身布施的福，更多多矣！
１４
須菩提，聽如來佛說經，到了這個時候，心中已是深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，流下眼淚，哭泣起來，向如來佛讚嘆了一聲，希有世尊！向佛曰：我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。須菩提又曰：「世尊」乎！我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。設若有人，得聞此經，發一念篤信的心，其心純正，毫無慾塵，便是清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人，成就諸佛第一希有功德。
須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！
須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。若當來世後五百歲，濁世末法的時候，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生，聽聞此經，有信解受持者，則此人真為明了自性第一等的人，實不易得。什麼緣故呢﹖因為此人，頓悟真空，必無我人等四相。能離四相，則此人必已悟非相，人我兩忘。若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。
如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心）不佈（無懼心） 不畏（無退心） 當知這種人，是很少有的。
這是什麼緣故呢﹖就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。豈果有彼岸之可執著，也不過特名第一波羅蜜而已！
佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，所以如來我曰：非忍辱波羅蜜，是特名忍辱波羅蜜而已！
說到這個忍辱，如我前生，被歌利王分割身體的時候，心如虛空，不起四相。而所以能如此者，就是因為當初節節分尸的時候，可以說辱到極點矣。這個時候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，還能說得忍麼﹖我又想起了，過去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。也可知忍辱波羅蜜，實為修行者之先務所急。首要破其嗔心，方離四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。
所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。我曰，不應住色布施，正為此也。
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。又說的一切眾生，也是引導諸菩薩滅渡而已！其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。是真而不妄，（真語者）實而不虛，（實語者）如而合理，（如語者）不欺人，（不誑語者）不二說，（不異語者）。佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得般若之法，與世間諸法不同。世間諸法，不著這邊，就著那邊。我所說的真如無相，是無實。自性具足，是無虛。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。若菩薩，心不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，見種種之色。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。則這種人功德，非小果權乘可比。可感格如來我，必以無上智慧，而照鑒之。（悉知悉見）這種人，皆得成就見性功德，普施萬劫，無量無邊。
１５
佛曰：「須菩提」乎！若有善男信女，於一日之間，早晨以等於恆河沙數的身命布施，正午又以等於恆河沙數的身命布施，晚間也以等於恆河沙數的身命布施。照這個樣子，經百千萬億劫之久，一日三時，皆如此布施，自當得布施之福！若復有人，能以心無違逆，篤信此經，則其福勝彼捨身之福多多矣！何況手書口誦，為人解說經的意義，存利己利人之心，不但明自己的性，還要使人人見性，善根純熟，利益無窮，其福之多，又豈可較量呢！佛又曰：「須菩提」乎！簡要言之，唯有不可以心思口議，不可以多少稱量，實無邊際的功德也。如來我，說此經怎麼有無邊際的功德呢﹖是因為金剛般若，是我們妙用的本性，是大乘菩薩的最上乘，不是小乘人能夠做得到的。所以如來我，為啟發大人，說明此真空之妙。為啟發最上乘人，說明此般若之法。若有大根器人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，則這種人，成人兼成己的功用德行，是不可稱量，不可思議，不可以邊際求之。而這種人，印契佛心，所成就之功德，唯有如來我，知得見得。這種人，既成就此功德，就足能以身擔任如來無上菩提正法。這個緣故，就是喜好小乘法的人，局於見聞之小，不免有我人等私見，對此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼的心。自心且不能淨，那裏還能夠聽受讀誦，為人解說此經呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！大乘人，在在處處，說此經典，能使聽者，心開意解。善氣感通，則天龍八部神人俱來供養，護衛法身。普現華光三昧，直是一座舍利寶塔，能使遠近敬仰頂禮，散布寶花妙香於持經之處，則供養可謂至矣！此所謂一人辦心諸天辦供也。
１６
佛曰：「須菩提」乎！每有善男信女，並能受持讀誦此經，不但不得人天恭敬，卻被人輕濺者何故﹖這就是因為他在前世，大有罪業。既有罪業，則將來之世，應該墮入地獄，惡鬼，畜生三惡道中，受苦無窮。今以持經功德，減其罪業，因為被人輕濺，就所以抵消。漸漸修持，因除果現，罪滅福生，自然可得正等正覺。
佛又曰：「須菩提」乎！我想念到往昔，歷了無量數劫。在未遇然燈佛前，曾供養無量數佛。且佛佛皆然，無一不專心專意供養，不可不謂歷事諸佛之多。倘是後人，晤對此經持誦，見自本性，永離輪迴，其所得功德，比如來我，供佛功德，還勝過了萬萬倍。
佛又曰：「須菩提」乎！若善男信女，於後末世，受持讀誦此經，必得此無量之功德無疑。此如來我僅約略而言，若詳細說之，其大包天地，其多勝恆沙，恐下根人聞之，大則狂亂，小則狐疑，反以我言為誑妄，而驚異之。
佛又曰：「須菩提」乎！當知功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推測。果報甚重，不可盡言。
１７
這個時候，須菩提當機向如來佛又問曰：善男信女，已發菩提心者，如何能使菩提心常住﹖如何能使妄念心降伏﹖佛告須菩提曰：菩提心本來具足，當體現成，不過只因眾生，為塵染所障蔽。善男信女，既發了菩提心，所謂慾盡者，理方還我，就是住心，就是降伏，不必再求也。（當生如是心）如一切眾生，煩腦，妄想，取捨，人我，貪嗔，嫉妒，種種四相之類，如來我，應一一為之除滅度脫。但是如來我，所謂滅度者，不過指點性真，令彼自悟，外不見所度之生，內不見能度之我。蓋眾生既見性真，已滅度了，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實無一眾生受我度者。
這是什麼緣故呢﹖就是因為學道的菩薩，若存如來我應滅度之心，似此四相尚未除，即從何發菩提心﹖何能稱菩薩﹖這又是什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！就是性本空寂，渾然天成，發此心者，不過自修自悟而已！真性中，實無發菩提心之法。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，於然燈佛所，有法得此菩提心乎﹖
須菩提答曰：世尊沒有法得此菩提心。照我解師父所說的道理，我師父，於然燈佛所，自性自悟，並沒有法得無上正等正覺。
佛又曰：誠如是言，須菩提！如來我，那個時候，所修諸行，實無得菩提之法。
佛又曰：「須菩提」乎！若謂有法可得菩提之法，則然燈佛，不與我授記，當下就應該傳授我成佛之法了，又何必懸記來世，方作佛耶﹖實在因為沒有法得菩提，所以然燈佛，才與我授記，並預定來世成佛之名號，稱釋迦牟尼。汝知如來之命意乎﹖如來者，就是本性湛然，不染不著，如其本來，所以名如來。倘人不知這個用意，就錯說如來我，另有法可得菩提。
佛又曰：「須菩提」乎！要知真如自具，實別無有法可得菩提。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得菩提，是平等真如，實相妙法，不可以色相見，不可以言說求。所以如來我，說種種法中，能自悟真如，皆是佛法。
佛又曰：「須菩提」乎！然法不可泥於有，所言一切法者，非實有此一切法，但假名之為一切法而已！
佛又曰：「須菩提」乎！譬如人之一身，長而且大，是真大乎﹖須菩提答曰：世尊！清淨法體，量等虛空，方是大。我師父說大身，是有生滅的，便有限量，何足為大，不過是假名之而已！
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩也是如此，真如清淨，名為菩薩。度生本菩薩分內事，若云我是菩薩，當滅度一切眾生，就是便有我相，非菩薩矣！這個是什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！只此清淨者，名為菩薩，實無別法名菩薩。所以如來我，說性中無四相，真性空空洞洞，不但無眾生，並無所謂菩薩，可知更無所謂滅度。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩云，我當莊飾嚴整佛之剎土，是著於有相，不得名菩薩。這個緣故，如來我，說莊嚴佛土者，非外貌之莊嚴，不過假名之莊嚴而已！
佛又曰：「須菩提」乎！若直下大徹大悟，人空法空，廓然無我，我身既無，何有度生莊嚴之心，如此真是菩薩。
１８
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有肉眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有肉眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有天眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有天眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有慧眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有慧眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有法眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有法眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有佛眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有佛眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如恆河所有的沙，如來我，說是沙否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父說是沙。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如一恆河中所有的沙，倘一粒沙，等於一恆河，更以等於恆河的沙之多，來算佛世界，如是佛世界多否﹖須菩提答曰：世尊！甚多。佛又告須菩提曰：不必遠說等於恆河沙的世界，就是近在汝之國土中，所有眾生之心，隨情而遷，逐境而生，顛倒妄想，各各一心，種種不一，如來我，以清淨之五眼皆盡見盡知。這是什麼緣故呢﹖如來我，所說一切心，皆是眾生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能現菩提的本體，這纔可名為心。什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的非心，是常住的真心，寂然不動，物至則覺。
過去無有留滯心，現在無有執著心，未來無有豫期心，反觀於內，則三心總不可得。知其不可得，則清清淨淨的般若現出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提之真心，一體同觀也。
１９
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖若有人用滿三千大千世界的七寶，行布施，此人以此種瓜得瓜，種豆得豆之因緣，（有漏因）其所得之福德果多否﹖須菩提答曰：世尊！此人以是因緣得福甚多。
佛又曰：「須菩提」乎！若以有相之福德為實，而行布施，則心著福，其報有限。所以如來我，不說得福多。如來我所說之福德，在無住相布施，以無求福之心，（福性本空，德從慧出，）正是無為清淨之功德，所以如來我，說福德多。
２０
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖佛可以具足之色身見否﹖須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之色身見之。這個緣故，因為我師父所說的具足色身，是以淨行，故具足三十二相，雖變化神通，亦非其實相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來可以具足之諸相見否﹖須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之諸相見之。這個緣故，因為我師父，所說的諸相具足，非徒取諸相，色身既屬虛假，諸相亦非真實。如來變現之相，法界為體，偏滿太虛，隱現無時，特不可泥於跡象，故云非具足，是名具足
２１
佛曰：「須菩提」乎！如來我，因機緣相感，隨人悟性，為之指點，初未嘗有法之念。
汝切勿說如來我，有心作此念頭，以此證法，開示於人，汝亦切莫作是念，什麼緣故呢﹖因為設若有人，言佛有所說法，是乃淺見寡識，泥於文字，即無異於誹謗佛，不能了解我所說的道理故也。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所謂說法者，不是假於口說，要知真空妙理，本來無法，不過為眾生祛除外邪而說，是名為說法而已！
這個時候，須菩提向如來佛言曰：世尊！恐未來眾生，於未來之世，聞此無法之法，無說之說，不能信解，能生信心否﹖
佛曰：眾生各具佛性，（故云非眾生）現尚未解脫，（故云非不眾生）這個緣故，就是眾生之所以為眾生者，不過未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出眾生之外，現猶未免眾生之名而已！
２２
須菩提向如來佛曰：世尊！我師父得無上正等正覺，究竟真無所得麼﹖佛告曰：如是如是。「須菩提」乎！我於法中絲毫無得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但沒有一點法可得，是名無上菩提。
２３
佛告須菩提曰：我所說無上正等正覺之法，即真性。在聖不增，居凡不損，人人具足，世世相同，故曰平等。佛與眾生，無有高下，是名無上菩提。這個緣故，就是真性中，原無我人等四相之妄念，有此妄念，則為浮塵所蔽。所以能修明心見性一切的善法，就可以得無上正等正覺。（佛果）佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原來就無惡。何名為善，只因開悟眾生，權名之為善法而已！
２４
佛曰：「須菩提」乎！須彌是眾山之王，若三千大千世界中，所有諸須彌山，有人聚寶成山，如是等須彌山之多，來行布施，其福德雖然多，設若有人，受持這個般若波羅蜜經，乃至四句偈等，並為人演說，則前福德，不及此福德。雖然自百分百千萬萬億分，以至算數之多，譬喻之廣，尚不及其一分。
２５
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我度人，只就彼人覺悟，指引脫悟，本來還是自性自度，汝等切勿可說如來我，有化度眾生之心。
佛又曰：「須菩提」乎！汝亦莫作是念，這個緣故，因為眾生之心，本來空寂，般若智慧，原自具足，苟聞經悟道，眾生自可化度，實在無有眾生，如來我度者。若說一切眾生，為如來我度化者，則如來我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。
佛又曰：「須菩提」乎！如來說有我者，是口雖說我，而無我見。在凡夫則著有我，以為惟我能度，非我不能度，是以有我也。
佛又曰：「須菩提」乎！迷則凡夫，悟則為佛，佛與凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之為凡夫而已！
２６
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖果可以三十二相觀如來否﹖須菩提，未喻其意，以為欲觀如來之法，當不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛聽此言，向須菩提曰：「須菩提」乎！轉輪聖王，以福業重，亦具三十二相色身，設若可以三十二相觀如來，則轉輪聖王，豈不即是如來麼﹖須菩提就隨聲應曰：世尊！我已解我師父所說的道理，不應以三十二相觀如來。這個時候，如來佛，因示以離相二偈，以為垂戒。就是法身，等同虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離形跡之間，超耳目之外。汝等若徒以顏色，見其形容，或徒執聲教，聽其謦欬，欲以此二者求見我之真性，則這種人，是執於色身見佛，捨了正路，向外去馳求，即是邪道，決不能見如來之本來面目矣！
２７
如來佛，以三十二種淨行，成三十二種相好，是為所修的因，菩提證果，即由此而得。因反言問曰：汝或疑如來我，不用具足之相，得此無上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如來誠然不因具足此妙相的緣故，而遂得無上菩提也。又反言以警曰：汝若謂不因修福，便可得正覺，則一切法皆可廢而不用，必至沉空滯寂，灰心冥智，而成斷滅相矣。此念決不可起。又正言以明之，蓋發正覺心者，不依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅。
２８
佛曰：「須菩提」乎！若菩薩雖以無量世界的七寶行布施，因心著相，故所得之福，雖多有限。若復有人，心不著相，知一切法無我，時時忍，事事忍，堅持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，無我始得成矣。如此則此菩薩所得功德，比前菩薩所得功德更多多矣。
這個緣故，因為有離相的因，則得殊勝的果，然而不受也。須菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，為什麼說菩薩不受福德﹖所以佛又告曰：「須菩提」乎！菩薩度生布施，原是行所當行，初無計功計能之念，福德之來與不來，聽之而已，是之謂不貪不受也。
２９
佛曰：「須菩提」乎！若有人，以如來我，行住坐臥四威儀，遂指言為如來，是皆著於有相，是不解我所說的道理。這個緣故，因為如來，真性佛也，真性如如，充滿法界，隨感發現，來固非來。有時隱藏，去亦非去。惟無去來，故名如來。即寂然不動，感而遂通之矣。
３０
佛曰：「須菩提」乎！若善男信女，將三千大千世界，碎分成為微細的塵埃，汝的意思，以為多否﹖須菩提曰：世尊！以其非實，乃見甚多。這個緣故，因為此等微塵眾雖極多，然無定體，起滅靡常，有生有滅，終非實有。若是微塵眾，實在有者，如來佛，即不說是微塵眾。因為佛說微塵眾，不特微塵眾非真實，即世界亦非實有也，故名之微塵眾而已！須菩提又向佛曰：世尊！我師父所說的三千大千世界，亦是妄塵的一個積聚，成即有壞，終有盡時。虛幻不實，故非世界。乃名之為世界而已！這個緣故，就世界中論，實有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不壞，一而不可分為二，合而不可析之離，如來說一合相，以等於真性之虛空，不可以言語形容，即非一合相，強名之為一合相而已！如來視須菩提，已悟其實，故向須菩提曰：「須菩提」乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，錮蔽不明本性，貪著眼前，認幻緣為實境，種種著相，而不能悟也。
３１
佛曰：「須菩提」乎！若人言佛說我人等四見，你的意思怎麼樣﹖以為此人果解我所說的道理否﹖須菩提答曰：世尊！佛說四見，乃超乎其外而為此說，非囿於其中而存此見也。這種人，豈能解如來所說的道理呢﹖世尊所說的四見，只為凡夫，拔去病根而說也。不過借此四見之名而已！若真性中般若之妙，如太陽當空，洞達無礙，即非我人眾生壽者之妄見也。
佛又曰：「須菩提」乎！凡發正等正覺心者，既悟了無相妙理，自然行無相妙行。如此以為知，則知無所蔽，如此以為見，則見無所障，如此信解，即為妙悟，而不生法相。不生法相，永不退轉，斯得真空無相之妙。
佛又曰：「須菩提」乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄見者可比。
３２
佛曰：「須菩提」乎！若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行布施，福固多；若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。當如何為人演說﹖要不著相，不動心。這個緣故，因為凡世間，有所作為之法，現滅不常，如同夢境，如同幻緣，如同浮泡，如同虛影，如同朝露即乾，如同電光忽過，凡屬有為，應作此六者觀也。佛反復大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，並阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不佈，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。

之前常做惡夢(每天做夢是根本)，朋友便求了金鋼明沙給我
不曉這和《金鋼經》有關聯嗎??

感謝大大的分享~

下面是引用 vlatte 於 2009-09-03 08:32 發表的 :
之前常做惡夢(每天做夢是根本)，朋友便求了金鋼明沙給我
不曉這和《金鋼經》有關聯嗎??

單單就我所知 二者並無關係. 不過 還是建議你平時唸金剛經或藥師經.

金剛明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信妳的惡夢自然會變少了

下面是引用 大夢初醒 於 2009-09-14 07:34 發表的 :
單單就我所知 二者並無關係. 不過 還是建議你平時唸金剛經或藥師經.

藥師經…我比較不懂，才剛接觸佛經
不過還是謝謝你的答覆^^ 有空我也會去看看藥師經

下面是引用 kang0729 於 2009-09-28 00:03 發表的 :
金剛明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信妳的惡夢自然會變少了

soga…
謝謝大大的解說^^

唸咒或經迴向金剛明砂可增加它的power

但記得別在晚上唸喔!!免的傷到跟你沒恩怨的......

 感謝大大的分享!受用不盡!