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「應無所住而生其心」，心要無住於六塵境界。
六塵只是一個例子，其實七情、六塵、五慾通通包括在內。
中國人講七情五慾，印度佛法講六塵，
其實七情五慾就包括在六塵內。
換言之，即是不受任何情境的影響，心不執著在那兒。
你從前面這樣看下來，就會很清楚它的意思。
這部分在《華嚴經》裡面稱為「恆順眾生」，
而不稱「應無所住而生心」，但其實兩者的意義完全相同。
海雲法師:
「無住生心」是空宗典型的語言模式，
「恆順眾生」則屬典型的性宗之語言模式。
空宗主破，性宗主立；「無住生心」是破，
「恆順眾生」即恆順眾緣合和而生其心，是從立的這一面來講。
真正的大修行人，是在念頭一生之際，「啪」就捕捉住了，
根本不讓它存在，在產生之前就拿掉了。
所以說「看話頭」、「參念佛是誰」，就是要捕捉住念佛之前，
指揮念佛的那個念頭。
父母未生之前的那個「本來面目」。
由此來看，孔老夫子是非常有修行的，
你回去找《論語》來看，試著在「子曰」前面畫一個圓圈。
我記得有一年考狀元，題目是：「孔子未說之前」，
沒有參禪的人都不會寫。孔子還沒說之前是一個圓圈，
一般人不會去念那個圓圈，
只會「子曰：學而時習之，不亦樂乎……」
然後就開始了。子曰之前呢？沒有人知道。
那個就是「參話頭」、「看話頭」啊！
這個「生心」，也就是指生、住、異、滅的「生」，
你必須能夠掌握得住。「住色生心」，
就是將心念依著在「六塵境界」上，那是凡夫啊！
所以說「菩薩摩訶薩應如是生心，不應住色生心」，
清淨不被六塵所染，一塵不染，這才叫作「應如是生清淨心」。
這部分各位要慢慢地去體會，我雖然沒逐字逐句地解釋，
但那個理論及內容背景，你應該要非常清楚。
「應無所住而生其心」，心要無住於六塵境界。
六塵只是一個例子，其實七情、六塵、五慾通通包括在內。
中國人講七情五慾，印度佛法講六塵，
其實七情五慾就包括在六塵內。
換言之，即是不受任何情境的影響，心不執著在那兒。
你從前面這樣看下來，就會很清楚它的意思。
這部分在《華嚴經》裡面稱為「恆順眾生」，
而不稱「應無所住而生心」，但其實兩者的意義完全相同。
「無住生心」是空宗典型的語言模式，
「恆順眾生」則屬典型的性宗之語言模式。
空宗主破，性宗主立；「無住生心」是破，
「恆順眾生」即恆順眾緣合和而生其心，是從立的這一面來講。
「恆順眾生」即恆順眾緣和合，它也是不執著，
不過「恆順眾生」是從正面、從立來講。
這一個緣合了，就從這個緣跳到那個緣；那個緣成了，
又跳過去了，恆順眾緣和合而生其心。
不執著，就會順下去了，也因為講順，所以緣很多，
他就一直順過去，像流水一樣，
不管撞過來、撞過去，他都順著趨勢走，故曰「恆順眾生」。
空宗的語言便非如此，「應無所住而生其心」
就是不執著而生其心，也像水一樣，跟著走，無所住。
同樣的東西，只是講法不同，
佛法所用的語言模式雖然不同，但所指則一。
但我們懵懂不知，以為它們不同，實則完全一樣！
要從這地方去看啊，它這個是破，叫你不要執著；
那個是立，叫你順著緣一直過去，也是不要執著在那裡。
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