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[分享] 从阿含经看圆觉法之性相如如
从阿含经看圆觉法之性相如如

吴耀宗:
性者,在未出生世间以前,我们还没有身体,
或许只是一无形的灵知种子,不知其名,唤为本性或本心!
及至出生有了身体,此时本性仍是本性,只是多了一个身体,
并非本性出生了。而身体是四大和合而成,终将归还大地,
此时本性仍是本性,只是恢复了原来没有身体的本性,并非本性死亡了。
故本性不生不灭,有身无身一样清净(无染、净之名)。
本性无形无相,应物而现形,故亦无自性性。方便故,称名本性。


相者,世间事物。有成必有坏;有起必有落;有生必有死。
故成败、起落、生死,自然成了亘古以来,恒常不变的真理。

既然,心性始终清净,而境相亘古不变,
此两者应是心不碍境,境不碍心的,性相自如如!
则此心性来去自如,来如无来,去亦如无去,如来亦如去,
则此心性应称名为如来!曾几何时,此心性执着于相,
而以身体为自我,使其心堕入了轮回身。为保护自我,
而生爱成憎坏,爱起憎落,爱生憎死等。
但境相依然有成必有坏,有起必有落,有生必有死,
并没有因此而改变其恒常不变的真理。此时,因众生堕入轮回,
而以轮回见,妄见境相如此的无常,本来真常的真理,
顿时化为无常的诸漏,冤枉承受一切苦厄而不自知,
故无明漏及诸欲漏(烦恼),油然而生。

若欲恢复清净本性,须观此身如泡沫不能久留。
此无常诸法是空幻无实体,因心不碍境,境不碍心故!
虽有此身,但心已尽生死。虽仍行世法,但梵行已立。
若此事已办到了,即名不受后有!但以此正知见,
去除无明漏心及诸欲漏,方能恢复如来性。无明漏及欲漏本不生,
但既已妄生则须灭,方能尽生死。(出轮回)
故阿含经曰:“恒自谨慎。未生欲漏便不生,已生欲漏便能使灭;
未生有漏便不生,已生有漏便能使灭;未生无明漏便不生,
已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行,闲静一处,
恒自觉知而自游戏,欲有漏心便得解脱,有有漏心、
无明有漏心便得解脱。已得解脱,便得解脱智:
生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。
”又:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
“此三三昧,云何为三?空三昧、无愿三昧、无想三昧。
彼云何名为空三昧?所谓空者,观一切诸法,皆悉空虚,
是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧?所谓无想者,
于一切诸法,都无想念,亦不可见,是谓名为无想三昧。
云何名为无愿三昧?所谓无愿者,于一切诸法,亦不愿求,
是谓名为无愿三昧。”“如是,比丘!有不得此三三昧,
久在生死,不能自觉寤。如是,诸比丘!当求方便,
得此三昧。如是,诸比丘!当作是学!”
若能如实知性相本如如,心不碍境,境不碍心,必能入维摩诘经,
及一切大乘经典法要,进而贯通一切法。虽有此身,心已尽生死;
虽处居家,心不着三界;示有妻子,心常修梵行;现有眷属,
心常乐远离;虽服宝饰;心以相好严身;虽复饮食,心以禅悦为味;
若身至博奕处,心则以度人;受诸异教,心不毁正信;
虽明世典,心长乐佛法;但若心着相,则难明法意。



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2014-05-02 20:21 |

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