釋僧肇:【宗本義】

本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。何則？
一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，
緣離則滅。如其真有，有則無滅。

以此而推，故知雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之性空。
性空故，故曰法性。法性如是，故曰實相。實相自無，非推之使無，故名本無。

言不有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。
若以有為有，則以無為無。有既不有，則無無也。

夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣。雖觀有而無所取相。
然則法相為無相之相，聖人之心為住無所住矣。
三乘等觀性空而得道也。

性空者，謂諸法實相也。見法實相，故云正觀。
若其異者，便為邪觀。設二乘不見此理，則顛倒也。
是以三乘觀法無異，但心有大小為差耳。

漚和般若者，大慧之稱也。諸法實相，謂之般若，能不形證。
漚和功也。適化眾生，謂之漚和；不染塵累，般若力也。
然則般若之門觀空，漚和之門涉有。

涉有未始迷虛，故常處有而不染。不厭有而觀空，故觀空而不證。
是為一念之力，權慧具矣！
一念之力，權慧具矣！好思，歷然可解。

泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永滅，故謂盡耳。
無復別有一盡處耳。
 
 
空者，謂諸法實相也。見法實相，故云正觀。
 
《宗本義》，佛學重要哲學論文，鳩摩羅什高足釋僧肇著。此論短小精悍，言簡意賅，
內涵寓意宏富，博大精深，對佛學主要議題，如性相、有無，般若、涅槃，
進行提綱挈領、畫龍點睛式闡釋，教內行家慨歎其玲瓏精闢，將之視為掌上明珠，
反复玩賞，愛不釋手；初涉獵者若想理解其中奧妙，必須藉助入門書籍，
甚至齋戒、苦修，才能最終如願以償。
本論開宗明義，指出本無、實相、法性、性空、緣起諸概念，
所闡釋義理無有不同，實則一義。然後從緣起開始，
由性空、法性向實相、本無逆向解釋：一切諸法，因緣所生，緣起而有，緣散則滅，
因而相有而性空，這一空性即為法性，如此法性，也稱實相，實相本質歸無，故名本無。
相有性空，是諸法實相，而非真有真無。若強調有，則落常見；若認為無，即墮斷見。
不存有無之概念而觀法，才可以不著四相。應該“觀有而無所取相”，
要明白“法相為無相之相”，所謂得道，該是懂得這層道理。悟到空性，可謂見道。
聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人見道無別，但其初始發心、遠大理想則有差別。
開悟見性，繼而滅掉貪嗔癡三毒，則可永滅生死，進入涅槃。
而菩薩行者可入涅槃而不入，實為幫助未悟眾生離苦得樂；
身在紅塵而一塵不染，則是善巧（漚和）智慧（般若）的具體體現。
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佛學大辭典-術語Upayakaus/aiya，又作漚和俱舍羅，
傴和拘舍羅。譯曰方便勝智，善巧方便，方便善巧。
法華義疏四上曰：“外國稱傴和拘舍羅，漚和稱為方便，

拘舍羅稱為勝智。”可洪音義五曰：“漚和拘舍羅，
亦云憂波憍舍羅，此云妙，亦云善巧方便。 ”
放光般若經行瑫音義曰：“漚和上烏候反，
下或作和，漚和拘舍羅，此云方便。
”華嚴疏鈔十四曰：“漚和俱舍羅，此云方便善巧。 ”