向佛菩薩求願有時無法成就之因
節錄自：大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

問曰：菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，
餘佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說「
欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？

⋯⋯ 答曰：有二種願：一者、可得願；二者、不可得願。

不可得願者，有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、
方邊際，如小兒求水中月，鏡中像；如是等願皆不可得。

可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，
及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。

可得願有二種：

一謂世間；二謂出世間。是中世間願故，滿眾生願。
云何得知 ？以飲食、床臥具，乃至燈燭所須之物皆給與之。

問曰：佛在時眾生尚有飢餓。天不降雨眾生困弊。
佛猶不能滿一切眾生之願。云何菩薩能滿其願？

答曰：菩薩住於十地。入首楞嚴三昧。於三千大千世界。
或時現初發意行六波羅蜜。或現阿鞞跋致。或現一生補處。
於兜率天上為諸天說法。或從兜率天上來下。生淨飯王宮。
或現出家成佛。或現大眾中轉法*，度無量眾生。
或現入涅槃起七寶塔。遍諸國土令眾生供養舍利。
或時法都滅盡。菩薩利益如是。何況於佛？

而佛身有二種。一者、真身，二者、化身。
眾生見佛真身。無願不滿。

佛真身者。遍於虛空光明遍照十方。
說法音聲亦遍十方無量恆河沙等世界。
滿中大眾皆共聽法說法不息。一時之頃各隨所聞而得解悟。

如劫盡已。眾生行業因緣故。大雨澍下間無斷絕。三大所不能制，惟有劫盡，十方風起，
更互相對，能持此水。如是法性身佛有所說法。除十住菩薩。三乘之人皆不能持。
惟有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。眾生其有見法身佛。無有三毒及眾煩惱寒熱諸苦。
一切皆滅無願不滿。如如意珠尚令眾生隨願皆得。豈況於佛？珠與一切世間之願。
佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿眾生所願。是語不然！

復次釋迦文尼佛，王宮受身，現受人法。有寒、熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗、老、病、死等。
內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿眾生所願悉皆能滿。而不滿者，以無數世來，
常滿眾生衣食之願，而不免苦。今但以涅槃無為常樂益之，如人憐愍所親，不與雜毒美食。
如是「世間願」者，生諸結使，又復離時，心生大苦。是故不以為要。

復次有人言：「釋迦牟尼佛，已滿眾生所願，而眾生自不能得。」如《毗摩羅詰經》說，
佛以足指案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如是，為多怒害者現佛國異。
又如龍王等心降雨，在人為水，餓鬼身上皆為炭火。

問曰：若能滿一切眾生願者。則眾生有邊無有受諸飢寒苦者。
何以故？一切眾生皆滿所願。願離苦得樂故。

答曰：滿一切者，名字一切。非實一切。
如法句偈說：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖」雖言「一切」畏杖痛，
如無色眾生，無身故則無杖痛；色界眾生，雖可有身亦無杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。
而言「一切」。謂應得杖者，說言「一切」，非實一切。
以是故，菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，
福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。

如舍利弗弟子---羅頻周比丘，持戒精進，
乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。
有同道者，乞食持與，鳥即持去。
時舍利弗，語目揵連：「汝大神力，守護此食，令彼得之。」
即時目連，持食往與，始欲向口，變成為泥。
又舍利弗，乞食持與，而口自合。
最後佛來，持食與之。以佛福德無量因緣故，令彼得食。
是比丘食已。心生歡喜倍加信敬。
佛告比丘：「有為之法，皆是苦相！」為說四諦。
即時比丘漏盡意解。得阿羅漢道。

有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。

又知眾生，「不可得」故。深達「法性」故。
諸佛無有憶想、分別。是可度、是不可度。心常寂滅，意無增減。

以是故，菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。