大白傘蓋陀羅尼(咒)

昔世尊在帝釋天宮入定，適阿修羅與帝釋戰，修羅勢橫甚逼帝釋宮，帝釋求救於世尊。世尊悲憫，頂現法身無敵金剛佛母，手持大白傘蓋，宣說大白傘蓋陀羅尼，無量金剛同時湧現，修羅懼而退卻，帝釋獲免於危。
  世尊並悲憫末法眾生，易遇魔障，遂傳此陀羅尼於娑婆世界，俾知受持、資以驅遣，此大白傘蓋陀羅尼咒所由說之因緣也。
  凡有行人，以此「一切如來頂髻中，出白傘蓋，餘無能敵大迴遮母」或樺皮、或台疊、或樹皮上、書寫已、或戴身上、或項頸上，則能直至終身，以毒不能害、以器械不能害、以火不能焚、以水不能漂、以寶毒不能中、以和毒不能害、以咒毒不能壞、非時夭壽、不能侵，一切冤魔、及所有惡友等、凡一切處，為悅
愛所愛敬也；
  又能恆河沙俱胝、八萬四千金剛種等，亦擁護、亦救護、亦覆護，彼等作悅意、所愛敬之；
  又能八萬四千大劫之中，得宿命智；
  又世世生處，不受施旦羅剎餓鬼、臭及身臭等身；
  又不受人中貧窮之身；又具足無量無數恆河沙數正覺，出有壞之福祿也；
  又能一切如來頂髻中，出白傘蓋佛母、餘無能敵大迴遮母，恆受持，則不行梵行，亦成梵行；不能忍，則亦能忍；不清淨，則亦為清淨；無近住戒，得近住戒；不持齋戒，亦成齋戒；設爾所造、五非間罪，則能清淨無餘，往昔業障，悉皆消滅。
  若欲女人求子，則能受持「一切如來頂髻中，出白傘蓋佛母、餘無能敵大迴遮母」者。獲得具足壽命福德威力之子，命終之後，往生極度樂世界；
  又人病、牛病、畜病、疫病、及損害、及惹病旦、及鬥戰、餘他一切軍兵之中，則能以此「一切如來頂髻中、出白傘盍佛母、餘無能敵大迴遮母」安置於幢樓上，作廣大供養己。將幢置大城門上，或官宅之中、或村坊之中、或聚落之中、或川原之中、或寂靜之處，於餘無能敵大迴遮母處，作廣大供養。則能速然國界安寧，亦能柔善、疫病旦與損害鬥爭、餘他一切軍兵也。

諾那祖師開示

問：持誦白傘蓋佛母真言，有何功德？

答：修白傘蓋佛母法，具有無量不可思議之大威德，凡遇怨敵，能使其自行驚擾退避，天魔外道，悉皆降服，並摧毀一切巫蠱詛咒禁語。行者茍非壽限已滿，則絕無短命或夭壽等危險。又可避免一切地、水、火、風、空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災，又可免瘋魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四種災難。如夜夢不祥，及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，均可潛消。一切所求，無不如願成就。修此法或持此咒者，常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥。如書寫持誦或供養此咒者，功德相等。如發願往生西方者，命終不墮六道，直生淨土。
      又楞嚴經亦有此咒，惟楞嚴經上之咒，是釋迦佛化佛所說，我所傳者，是釋迦佛化佛母所說，名詞雖同，其咒則異，此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒功德，尤為殊勝。
    現在印度康藏之外道黑教，邪法甚厲害，如想害某人，他口念詛咒，即使某人變為牛馬畜生，他就騎上所變之馬，馳騁而去，或將所變之畜，即行宰殺，亦不犯法，或自己變為猛虎，將仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此種邪法時，只要念七遍白傘蓋咒，他法就不靈驗，他自己亦變不成猛虎，想害之人亦變不成畜生。
      又我前往四川時，有宜昌人皈依弟子，他將我所寫之白傘蓋咒供在家中，他家甚富，彼時有變兵往他家搶劫，他無法祇得將門關閉，變兵到他家房屋外，總是打圈子繞房而走，始終找不著門，不能進屋，因此未受損失。總而言之修白傘蓋佛母法，有無量不可思議功德。(最無敵、無價(free)的保全，列印下來掛在堂上吧！)

問：持白傘蓋長咒與持心咒，其功德有無差別？

答：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚嘆請求之意，持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。

大白傘蓋佛母

　　出自《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》的天界傳承。佛陀在人間作為太子降生時，他的生母在誕下小孩後去世，後轉生於天界，所以佛陀便上升天界為母說法，住上了以人間曆法計算的一個多月。今天所傳之法及《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》，是佛陀在三十三天所開示的。

　　我們凡夫要表達意思時，便必須用口說話，但佛陀開示卻並不局限於這種形式。大部分佛經是佛陀用嘴巴所講的法義，但佛陀有時也以神通力、加持力，用他的意或他的身說法，這是我們一輩凡夫所想像不來的。著名的《般若心經》，是佛陀在印度靈鷲山以意加持觀世音大士所說內容。這部經是佛法中之究竟法義，並不容易理解，但單單念誦它已有不可思議之大利益了。《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》，則是佛陀在天上以其頂髻所開示的。這是佛陀以身顯神通說法之一例。這部經十分難背誦。衲在年少時，常因無法把全經背誦，而被老師打罰。到約十二歲時，衲便背熟了此經。衲現在快七十歲了，仍然可以憑記憶斷斷續續地背誦此經，不需要讀經文也能靠記憶誦出來。

　　修持此本尊有許多利益，包括能令行者免于賊難、火難、水難、毒藥之害、兵器難、邪咒之害、饑荒之苦、敵人的加害、非時夭折之難、地震、隕石之險、王難降罪迫害、雷電之險、鵬鳥及野獸攻擊等。以上所說皆為大白傘蓋母法門之其中一小部分利益，但其最主要利益是其對治魔類之極大法力。魔類有許多種，例如天魔、龍魔、非人魔、風魔、大鵬魔等等，有些侵入人身令其體臭，有些令人漸漸變瘦至死，有的令人善忘至連吃飯也會記不起來，有些令人傻笑、瘋癲。不論哪一種魔，大白傘蓋佛母法門都能對治。對中邪及夢魘等情況，修此法門尤其有效，靈驗非常。有關這些利益，在與大白傘蓋母有關之佛經中有詳細講述。

　　我們的障礙分為外障與內障兩種。外障分為有生命者之加害及無生命者之加害；有生命者之加害是指別人或魔類、獸類的攻擊等，無生命者之加害是指天災、地震等等對我們所造成的傷害。內障是指我們心中的貪、嗔、癡等煩惱。大白傘蓋佛母不單能對治所有外障，亦能對治我們的內障。

　　在佛教歷史上，不乏大白傘蓋佛母之靈驗案例。有些行者在遇到大火災時，一誦咒便令大火熄滅。有些人在遇到河水氾濫禍害時，用此法門令河斷流。在西藏佛教中，有一位極著名的成就者熱譯師（藏名Ra Lotsawa）。熱譯師在年青時，曾赴尼泊爾向當時著名的巴若查當大師求法。這位巴若大師有許多稀有的傳承，可是他很少收徒。他有厲害的神通，能夠一眼便看出求法者是否有緣的根器。在熱譯師求法後，巴若大師首先傳了金剛亥母法門。受法後，熱譯師有一天到了尼泊爾的著名佛塔處繞拜朝聖，此亦即今天的熱門旅遊景點猴廟之所在。繞塔時，譯師遇上了一個裸形外道行者。當時的外道中，有一種是赤裸身體、披頭散髮的苦行人，他們中有些是有法力的。當時熱譯師碰到的，是法力最強的外道師布納那胡。這個外道師曾多次以法力殺害佛教徒，當時的人都知道他的法力高強。布納那胡問熱譯師：“你從哪來？”譯師答：“我從西藏來向巴若大師求法。”布納那胡說：“你倒不如拜我為師吧！”，譯師回答說：“不可能！已經騎著良馬的人，哪有下馬而換驢而騎的道理呢？我是佛教弟子，又怎麼會改為修低層次的外道呢？”外道師被激怒了，便與譯師辯論起來，但後來辯不過譯師，他便怒道：“我不與你辯論孰優孰劣了。七天后，看我來收拾你！”三天后，譯師便開始頭暈，連剛學的亥母法也修不下去。他去到了巴若大師前，大師驚問：“一看就知道你面臨大劫了！是甚麼事？難道你違犯了師徒關係，或是你在與別人鬥法呢？”譯師把遇上外道的事一五一十地說明了，大師便說：“你的處境現在十分危險，這外道已殺過不少佛教行者了！”他授予譯師大白傘蓋母法門及其護輪，命譯師好好修持。譯師便到了一山中，把自己藏在一大缸中，缸口以佛母護輪蓋上。到了第七天，外道師祭起了一種像普巴钁的飛钁，以神通向譯師發動攻擊。這種飛钁受咒力主使飛行，就似導彈般能找到目標而把目標毀滅。在第七天，熱譯師在缸中聽到空中傳來響聲。第一支飛來的钁把譯師居處之門炸開了，第二支打斷一根柱子，第三支連金剛亥母的唐卡也打了下來，但這些飛钁就是找不到受到大白傘蓋母保護的熱譯師，所以無法把他打死，譯師便躲過了這一劫。過了第七天后，外道師因為輸了這場著名的鬥法，而自己又是外道中的長老之輩，便羞而自殺了。從此歷史上有名的大鬥法中可見，大白傘蓋母法門威力非同尋常。

左手當胸執白蓋
具白傘處稱讚禮
右手結於無畏印
喜笑及身具窈窕
一切所伏有情處
隨類化現種種身
大寶莊嚴極美妙
悅意母處稱讚禮
　

　　佛母有大威力，能放光明覆蓋一切眾生，以大白傘為三昧耶形，故名大白傘蓋佛母。

　　六道中之阿修羅(非天)，與天界相隔處生有一樹，樹根在非天，而枝幹蔓延至天界。天人若有所求，向此樹祈禱皆可如願。

　　往昔阿修羅眾見天人有大福報乃大起瞋恨，遂聚眾攻打天人，天人偶有不敵，帝釋往求釋迦牟尼佛加持，佛悲憫之，頂現法身無敵金剛佛母，手持大白傘蓋，巨大無比，宣說大白傘蓋陀羅尼，修羅眾驚避奔逃，乃止息此爭，是為釋尊宣說大白傘蓋陀羅尼之緣起。（諸佛說法，必具因緣，其所說法，統名曰經，經之真心，是名為咒，或稱真言、總持、陀羅尼等。）

　　佛母形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多種。一面二臂三目，身顏白色，右手結與願印，能滿足眾生之所求，左手持白傘蓋，為七珍與八吉祥之一，表遠離邪念，佛之淨德覆蓋一切之意。頭戴寶冠，瓔珞三重，天衣彩裙，環釧眾寶飾具全，以金剛跏趺姿安住。

　　千面千臂大白傘蓋母，身白色，其千面、千手、千足、千眼，天衣、彩裙、珠寶、瓔珞裝飾，千足威立，踏六道眾生之背。

　　修習此法除了可以護國息災、退卻強敵之外，還可迴遮一切符咒、惡夢、毒藥、器械、水火、王難、盜難、饑荒、冤讎、疾疫、雷電、地震、天龍、邪魔等難，亦能令有情解脫一切繫縛，消除不持齋、不淨戒等之罪，增長福慧，令人敬愛，所求事事如意。

轉貼：
伏魔平妖-大白傘蓋退病魔

　　本文開始，先披露一封女弟子的來信：

老師：您好。

　　時間過得真快，您出國至今已八個月了。在這段不長不短的時光中，您的生活、身體、環境是否一切如意呢？實令學生們牽掛不已。您也知道學生一向是急性子，一向總以為電話請安比寫信來得快速，因此疏忽寫信請安，請老師多多原諒。

　　回想去年，我因病纏綿病床，生命已至垂危之境，幸得眾仙佛與老師的大力保佑，使學生生命轉危為安，再生之德，實令學生耿耿於懷，永誌不忘。

　　回想以前，每當學生遇到困難，總可就近向老師請教以解困境，而今老師遠在遙遠的異域，時空的距離，使學生再也無法像往常一樣，在老師身旁聆聽教誨授業解惑，每憶及此，總有無限的感傷，真恨不得永遠隨侍於左右，使修行更精進，更上一層樓。

　　老師，您一向慈悲為懷，普渡群生，對於所有學生們的幫忙照顧，更是無微不至，實令所有學生感激萬分。耳老師您在美國，更是為了佛法的弘揚彼邦，正在努力忙碌，學生在此更祝福老師，化導成就光芒萬丈，天下群生盡皆皈依，使萬家生佛，眾生蒙被。

    學生 羅玉琴敬上 一九八三、一、二0

　　這封信寄自臺灣省豐原市田心路九二巷。此信使我想起當初救她的一切往事，她原是居宅後面的一位「淹死鬼」來附身，「淹死鬼」我稱為「水鬼」，此淹死鬼就在其家宅後的大河中也。

　　剛開始，她無緣無故的病了，發燒不退，初時不注意，後來轉嚴重，找醫師看，醫師也看不出原因，一會兒說是高血壓，一會兒說是糖尿病，一會兒又是缺水症，總之醫師看了幾家，莫衷一是，病體也沒有好，折磨半年之後，她的臉發黑，眼球下陷，神魂甚至入陰間，盡是一會兒見神，一會兒見鬼的。

　　最後，她由其親人扶著，至寒舍，哀哀求告，不能跪，又勉強下跪，當時她要求，速速賜其一死，莫再折磨。當時北屯的【英吉外科】醫師，也認為九死一生，沒救了。（英吉外科診斷是尿毒）

　　就是這麼一下跪，我內心打發慈悲。原來羅玉琴壽命早已沒了，這是我屈指神算早已得知的，然而，她又這麼一跪，我向諸佛說，此人若不治，證明盧勝彥無能，我須要【破命運因果】的證明。

　　當時我到其舍下，我用指，在其屋宅的前前後後，虛空寫下了「大白傘蓋咒輪」，這咒輪翻成中文聲音是：

　　「嗡，沙爾娃，打他架多，阿呢卡，施打，打把遮，吽呸，吽，嗎嗎，吽呢梭哈。」

　　我知道我如此一做，那水魔再也無法入其宅，再也無法附身在羅玉琴的身上，自從羅玉琴由家人親扶，這麼一跪，我誓言要挽回她的生命壽數，她再到英吉外科，病漸漸減輕而痊癒。

　　英吉外科醫師也認為奇蹟。英吉外科的醫師也曾到寒舍作客，這都是千真萬確的事實。

　　老實說，我用大白傘蓋法退病魔，這是「大法小用」，因為大白傘蓋佛母，是金剛頂髻大迴遮母，是千手千面千眼，原是不二熾燃具萬種相的寬廣大白母，主宰了三界中圍的一切眾生。大白傘蓋心咒的威力，能使所有的怨敵自行退散，天魔邪魔退散，並摧毀一切的降頭詛咒，能由阿彌陀佛增添壽命，破天地水三魔，凡一切疾厄、魂夢不安，魍魎現形，皆可破之。

　　修持大白傘蓋佛母法，能得到日月星斗的歡喜擁戴，而降吉祥賜福，能受持、誦咒、供養、帶身更有種種功德，命終時往生佛國，不墯六道也。

　　最近消息傳來，西藏噶瑪迦珠派，大錫杜甯 波車，在一九八三年一月三十日，地點在香港跑馬地山光道一五號東蓮覺苑，舉辦大白傘蓋佛母灌頂。並於二月九、十、十一日三天，在噶瑪迦珠法*中心，也就是香港東區雲景道四六號萬德閣五樓A一A二座，舉辦大白傘蓋息災大法會，相信屆時，千祥雲集，佛光譜照，眾生蒙益。

　　特恭錄大白傘蓋佛母修持法如下：（用黃布書大白傘蓋咒輪供養）

　　皈依蓮生上師，
　　皈依佛陀雅，
　　皈依達摩雅，
　　皈依僧伽雅。

　　願眾生往生佛國。
　　願眾生脫離苦厄。
　　願眾生精進得法。
　　願眾生怨魔退散。

　　讚頌曰：

　　一切法空不住相，白傘蓋母身白色。
　　一頭二臂面三目，身被天衣冠寶冠。
　　手足掌心各一目，左持傘蓋右施願。
　　金剛跏趺坐蓮月，嗡。別乍沙麻業。
　　渣吽塴可合一體，由從嗡字發白光。
　　嗡啞吽梭哈（唸三遍）

　　供養（獻八供）

　　唸大白傘蓋佛母心咒曰：「嗡，沙爾娃，打他架多，阿呢卡，施打，打把遮，吽呸，吽，嗎嗎，吽呢梭哈。」這個心咒，每修持唸一○八遍。

　　再唸迴向：

　　一切如來無上頂，化身微妙現天雲，
　　威德自在白傘蓋，一一現出我敬禮。
　　願以所修白傘蓋，速成法光無敵光，
　　蓋住眾生降天魔，悉皆飛向諸佛地。

　　據我所知，筆者年輕時，曾至基隆十方大覺寺，蒙僧賜下大白傘蓋護符，內有心咒及堅甲咒，知是降魔神咒之一。後修習大白傘蓋佛母心法，用以退魔，大白傘蓋佛母嗡字心印，流露出白色大光明，此等光明不可思議也，我祈求佛母慈悲，護持一切眾生，也護持我的諸多學生，讓大白傘蓋佛母心法，其威神之力，降魔伏妖。

　　我盼望有志眾生，修持此法，得大利益。

參問1--請問楞嚴咒與大白傘蓋咒有何異同？


師答：(答參問1)

曾大德：

阿彌陀佛！所問簡答如下：(1)請問楞嚴咒與大白傘蓋咒有何異同？兩者係同一咒，楞嚴咒是簡稱，大白傘蓋咒亦是簡稱，全名應為《大佛頂如來頂髻白蓋無有能及甚能調伏總持》，又作《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》，或稱《大佛頂滿行首楞嚴陀羅尼》。


參問2(續1)--楞嚴咒與大白傘蓋咒為何是同一咒？在大藏經第十九卷之第105頁《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》及第401頁《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，為何佛要說兩部不同的經及不同的咒語呢？

師答：(答參問2)

阿彌陀佛！所問：楞嚴咒與大白傘蓋咒是否同一咒？依佛教辭典所言大佛頂陀羅尼，全稱《大佛頂如來頂髻無有能及甚能調伏總持》，又作《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》，《大佛頂如來頂髻白傘蓋陀羅尼》，又簡稱《楞嚴咒》，‧‧‧等。

這次所提19卷105與401頁看似內容不同，其實是翻譯者不同所致，此部經翻譯有三版本，
(1)為《佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》，由不空所譯，即您所提105頁者。
(2)為《佛頂如來頂髻白傘蓋陀羅尼》，由沙囉巴所譯，如您所提401頁。
(3)為《大白傘蓋總持陀羅尼經》，由真智等譯，404頁。

三版本以不空譯者最完整，其他兩部皆是節略翻譯部份咒語而已。

您講的很對，當然佛不會同一部經講兩次的，只是翻譯的人不同，內容看起來不同，我們又看不懂梵文，翻中文後譯者不同，用辭、咒用音字也不同，若其咒語都以梵字寫出，就能知道何處相同，何處節約省略了。

一、來源
大白傘蓋佛母心咒在藏經裡被稱為大白傘蓋堅甲咒。依《中華佛教百科全書》：持此咒能滅淫欲，消災第一，是修持佛法者不可或缺的功課之一。據載：此尊現佛母像，三昧耶形為大白傘蓋，所以稱為大白傘蓋佛母；全名是一切如來頂髻中出白傘蓋佛母，是以息災功能著名於密教界的本尊。

二、功效
此法在元代傳入我國。相傳威力甚大，若能如法修持，則「能令有情解脫一切繫縛，亦能迴遮一切憎嫌、惡夢、冤讎、災難……。」
依經文所載，若有人將此真言，寫在樹皮等物體上，然後戴在身上或頸項上，也有息災與淨化心靈的功用。

據諾那活佛說：「此咒乃密宗最祕密大法，其功德能鎮護國家，退卻強敵，息災解難，為衛國之至寶。」又說：「此咒具大威力，能使怨敵自行退避，天魔外道悉皆降伏，並摧毀一切禁語；除壽限已到雖長壽佛不能挽回者外，凡持此咒可除危害……。」可見活佛對此咒的推崇，難怪漢藏兩地依他的教法修行的人非常多。

《大白傘蓋佛母心咒》解讀與結構解析

簡易羅馬拼音 ：hum ma ma hum ni sva ha
通行藏傳發音 ：hong ma ma hong ni so ha
傳統漢字音譯 ：吽 麻 麻 吽 禰 莎 曷
簡易漢字音譯 ：紅 媽 媽 哄 你 刷 哈

佛說大白傘蓋總持陀羅尼經

http://www.suttaworld.org/collection_of_buddh...pdf/t19/T19n0977.pdf

二臂大白傘蓋佛母(Two hands Ushnisha Sitatapatra)
此佛母有大威力，放大光明，以大白傘為三昧耶形,以示覆蓋一切眾生之意,能以淨德覆蓋一切，她也是生肖屬龍、蛇的朋友之本命佛母，能消災解難，滅除淫穢，得到佛力不可思議的護持。
大白傘蓋佛母藏名“都噶”，“都”是“傘”的意思，“噶”即是“白”。大白傘蓋佛母是一尊女性尊,此佛母尊有大威力，放光明覆蓋一切眾生，以大白傘為三昧耶形，故名大白傘蓋佛母。此尊形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多種。 佛母手持的白傘蓋是八寶之一，據說能護國安民、鎮妖伏魔。 修習大白傘蓋法，能驅遣一切邪魔，擁護行者。遮止戰爭，免除諸難、諸病，並保護行旅。修習此法，可回遮一切外道邪法咒避詛。

　　由諾那呼圖克圖的門人編輯，重新為藏文咒語譯音的《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》(一般都跟《諾門普傳真言集》合刊)中，吳潤江上師有一段序文這樣說：「大白傘蓋咒與楞嚴咒功德雖同，但經咒則各異。蓋楞嚴咒係佛頂化佛所說，藏音名『多這捉多日』；大白傘蓋咒係佛頂化無敵金剛佛母所說，藏音名『督嘎日』。咒名既各不同，且說咒之地亦異。楞嚴咒係佛救阿難陀尊者，解摩登伽女之難而說。大白傘蓋咒則佛在三十三天帝釋宮，為遣魔禳災消障而說。而前人每多以楞嚴咒即大白傘蓋咒，實屬錯誤。」由於該書頗為漢地密乘行人重視，此一謬誤遂為部份行者所誤信。筆者覺得應該澄清一下。

　　首先，楞嚴咒與大白傘蓋咒不僅功德相同，咒文內容也大致一樣。只是前者完全音譯；後者則意譯部分咒語，使其看起來像是經咒間雜，跟楞嚴咒相去甚遠。然而，只要熟知梵文及漢譯經典的譯音常用字，即可看出兩者是相同的。如楞嚴咒從第41句至60句如下(下據《大正藏》no.945，唐般刺蜜帝譯《楞嚴經》。括號內為原注分句、發音及漢義)：

　　「娜牟婆伽筏帝(四十)阿彌陀(引)婆(引)耶(無量壽佛四十一)怛他揭多耶(四十二)阿囉訶帝三藐三菩陀耶(應等正覺四十三)娜牟婆伽筏帝(四十四)阿芻鞞也(阿[門@(人/(人*人))]如來四十五)怛他揭多耶(四十六)阿羅訶帝三藐三菩陀耶(四十七)娜牟婆伽筏帝(四十八)毘沙闍俱嚕(二合)吠疏璃唎耶(藥師如來四十九)缽囉(二合)婆囉(引)闍耶(光王五十)怛他揭多耶(五十一)阿囉訶帝三藐三菩陀耶(五十二)牟婆伽筏帝(五十三)三布瑟畢多娑囉囉(引)闍夜(娑羅花王五十四)怛他揭多耶(五十五)阿囉訶帝三藐三菩陀(引)耶(五十六)娜牟婆伽筏帝(五十七)舍枳也(二合)母娜曳(釋迦牟尼佛五十八)怛他揭多耶(五十九)阿囉訶帝三藐三菩陀(引)耶(六十)……」

　　其梵文作namo　bhagavate　amitabhaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　aksobhyaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　bhaisajyaguruvaiduryaprabharajaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　sampuspitasalendrarajaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　sakyamunaye　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.(據大乘經舍出版《楞嚴咒中英梵日合刊》)

　　元沙囉巴依藏文翻譯的《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，意譯上文作：「南謨婆伽梵如來應正等覺無量光佛　南謨婆伽梵如來應正等覺不動尊佛　南謨婆伽梵如來應正等覺藥師琉璃光王佛　南謨婆伽梵如來應正等覺娑羅樹華普遍開敷王佛　南謨婆伽梵如來應正等覺釋迦牟尼佛……」與唐譯括號內之意譯對照，可知原文實無分別，僅為音譯和意譯的不同。

　　唐譯本自六十六句開始為：「娜牟塞訖哩(二合)多皤翳摩含婆伽筏多(六十六)薩怛他揭都烏瑟尼衫(如來佛頂六十七)悉怛多(引)缽怛嚂(二合華蓋六十八)娜牟阿波(引)囉支單(半音敬禮是辰勝六十九)缽羅登(登甑反)擬(擬異反)囉(七十)薩[口*縛]部多揭囉(二合)訶迦囉尼(一切神眾作罰七十一)波囉微(入)地也(二合)掣(車曳反)陀(輕呼)[仁-二+爾](能斷他咒七十二)阿哥(引)囉(輕呼)微哩(入二合)駐(橫死七十三)波唎怛囉耶(引)那揭唎(救取七十四)薩[口*縛]畔陀那[悍-干+月]乞叉那迦唎(一切縛禁解脫七十五)薩[口*縛]突瑟吒(二合除一切惡七十六上)突莎般那[仁-二+爾]縛囉尼(惡夢七十七)者都囉(引)室底喃(八萬四千眾神七十八)揭囉訶娑訶娑囉(引)喃(七十九)微陀防娑(引)那羯哩(打破八十)阿瑟吒冰設底喃(去聲呼八十一呼皆同)諾剎怛囉喃(八十二)缽囉(二合)娑(引)陀那羯哩(正行)阿瑟吒(二合)喃(八十三)摩訶揭囉訶喃(辰八十四)微陀防(二合)薩那羯哩(打破八十五)薩[口*縛]舍都嚕(二合)[仁-二+爾][口*縛]囉尼(除一切惡八十六)巨(去)囉喃(八十七)突室乏(二合)缽那難遮那舍尼(除卻嚴惡八十八)毘沙設薩怛囉(器仗八十九)阿祁尼(火九十)烏陀迦囉尼(水九十一)阿波(引)囉視多具囉(苻能勝嚴九十二)摩訶跋囉戰拏(大力嗔怒九十三)摩訶提哆(火天九十四)摩訶帝闍(大滅九十五)摩訶稅尾(二合)多(太白九十六)什伐(二合)囉(光焰九十七)摩訶跋囉(大力九十八)半茶囉[口*縛](引)悉[仁-二+爾](白拂九十九)阿唎耶多囉(聖者一百)毘哩(二合)俱知制[口*縛]毘闍耶(最勝菩薩百一)筏折囉(二合)摩禮底毘輸嚕多(摧碎金剛百二)缽踏罔迦(降伏百三)跋折囉兒(熾曳反)訶縛者(金剛力士百四)……稅尾多遮迦摩(引)囉(引)乞叉(二合百二十六)舍施缽囉(二合)婆翳帝夷帝(如是等百二十七)母(引)陀囉(二合)尼揭拏(眾印可百二十八)娑吠囉乞懺(二合一切護我百二十九)俱囉飯(二合)都印[少/兔]那麼麼(某乙稱名)那寫(誦咒者但至此語皆自稱名百三十)」

　　元譯則作「如是敬禮諸佛等已。婆伽婆帝佛頂大白傘蓋無有能敵。般囉(二合)當雞囉母。能滅一切部多鬼魅。斷諸明咒解脫繫縛。遠離夭橫憂惱夢。摧壞八萬四千妖魔及八執曜。復能使令二十八宿生大歡喜。亦能移迴一切冤害所有一切起毒害者。并諸惡夢皆使殄滅。又能救除毒藥器械水火等難。無敵大勢力，暴惡大力母，熾盛威光母，白蓋大力母。焰鬘白衣母，多羅[頻/足]蹙相，稱鬘勝金剛，蓮相金剛相。具鬘無能敵，金剛牆摧母……諸手印眾願擁護我願擁護我。」意思與唐譯相應。

　　上引唐譯第六十七、六十八句「怛他揭都烏瑟尼衫(如來佛頂六十七)悉怛多(引)缽怛嚂(二合華蓋六十八)」梵文為tathagatosnisa sitatapatra即「佛頂白傘蓋」之意，這兩個詞也經常在大白傘蓋佛母的短咒出現(如om sarva tatahgatosnisa sitatapatre hum phat)，這是楞嚴咒乃大白傘蓋佛母咒的另一證明。

　　元譯於「如是敬禮諸佛等已……諸手印眾願擁護我願擁護我」之祈請文後方出現音譯咒語：「唵唎瑟羯拏般囉(二合)舍悉多(二合)耶(一)薩唎[口*縛](二合)怛他伽跢(二)烏瑟尼沙悉怛(引)怛缽帝唎(二合)吽睹嚧雍(二合三)暫缽拏迦唎吽睹嚧雍(二合四)悉耽(二合)[口*縛]拏……」藏文轉寫梵文作om　risiganaprasasta　sarva　tathagatosnisa　sitatapatre　hum　drum　jambhanakari　hum　drum　stambhana……(據中國藏語系高級佛學研究室編《藏傳佛教禮讚祈願文》)

　　這相等於唐譯第一百三十一句以後的部分：「嗚吽(二合)牟哩(二合)瑟揭(二合渠羯反皆同)拏(仙眾百三十一)缽囉(二合)舍(引)薩多(善相百三十二)薩怛他揭都(一切如來百三十三)烏瑟尼沙(百三十四)呼吽(二合)咄嚕吽(三合警誤百三十五)瞻婆那(押領百三十六)呼吽(二合)咄嚕吽(三合百三十七)薩耽婆那(鎮守百三十八)……」梵文作om　risiganaprasasta　sarva　tathagatosnisa　hum　drum　jambhana　hum　drum　stambhana……跟藏文本十分接近，咒同而版本不同而已。

　　導致這種情況的原因，是漢藏譯師對咒語正文及附在咒語前後的皈敬辭的理解不同。這常造成同一咒語的某些文句，漢藏譯本一者音譯，一者意譯的現象。例如唐義淨譯《藥師七佛如來本願功德經》：「時執金剛菩薩即說咒曰：『南麼馺多喃　三藐三佛陀喃　南麼薩婆跋折囉達囉喃　呾姪他　唵跋折曬　跋折曬　莫訶跋折曬　……莎訶』」藏文本則將「呾姪他」前兩句意譯為「頂禮七佛正等正覺，頂禮一切執金剛。」

　　又如唐玄奘譯十一面觀音根本咒(見《十一面神咒心經》)：「敬禮三寶。敬禮聖智海遍照莊嚴王如來。敬禮一切如來應正等覺。敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲者。怛姪他闇(一)達囉達囉(二)地[口*履]地[口*履](三)杜嚕杜嚕(四)……」藏本則全採音譯：namo　ratnatrayaya　namo　aryajnanasagaravairocanavyuharajaya　tathagataya　namah　sarva　tathagatebyah　arhatebyah　samyaksambuddhebyah　namo　arya-avalokitesvaraya　bodhisatvaya　mahasatvaya　mahakarunikaya　tadyatha　om　dharadhara　dhiridhiri　dhurudhuru……

　　其次，《楞嚴經》中佛陀說咒後，謂此咒是「佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句」；而楞嚴咒有一異譯，即唐不空譯《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》。兩名中的「悉怛多缽怛囉」即梵文白傘蓋sitatapatra之音譯。可見楞嚴咒也是大白傘蓋咒。

　　其三，吳上師指楞嚴咒藏名「多這捉多日」，大白傘蓋咒藏名「督嘎日」。後者很清楚是藏文白傘蓋gDugs dKar的音譯(「日」是音譯r的常用字)，但前者則不甚了了。照譯音反推，原藏文可能是「金剛佛頂」rDo rJe gTsug gTor。不空譯《大佛頂大陀羅尼》(楞嚴咒另一異譯)的啟請法載：「稽首光明大佛頂，如來萬行首楞嚴……大佛頂如來廣放光明聚摩訶悉怛多般怛囉(maha sitatapatra大白傘蓋)最勝金輪頂自在力王無比大威德總集百千旋陀羅尼，性海都攝一切明王，更無有上。最勝金剛三昧帝祖羅施(tejorasi強光)十方如來清淨海眼秘密伽陀微妙章句，金剛無礙大道場白傘蓋頂輪王大陀羅尼……」。文中提及「金剛」、「佛頂」兩詞，故「金剛佛頂」或許就是大白傘蓋的一種簡稱。連吳上師自己也說「大白傘蓋咒係『佛頂』化無敵『金剛』佛母所說」。

　　再者，楞嚴是咒名，白傘蓋是本尊名，兩者並無衝突，不能以一者否定另一者。正如《大悲心陀羅尼》(大悲咒)梵名maha karuna dharani，千手觀音梵名sahasrapuja sahasranetra。我們卻不能因此說大悲咒不是千手觀音咒。

　　至於說咒因緣有異、時地不同的問題，亦非有效的論據。因為大藏經中常有於不同情況宣說同一咒語的例子。如唐佛陀波利、地婆訶羅、義淨等譯的不同版本《佛頂尊勝陀羅尼經》、《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》，皆謂佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園，為被預言即將墮落的善住天子，宣說「佛頂尊勝陀羅尼」。而法天所譯的《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》(烏瑟膩沙即佛頂梵文usnisa之音譯，最勝即尊勝)中，佛陀則於極樂淨土應觀自在(觀音)菩薩所求而說同一咒語：「如是我聞。一時佛在極樂佛剎大善法堂中。安庠而坐……即時觀自在菩薩摩訶薩。從座而起合掌恭敬。白佛言世尊。我今樂聞此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門。善誓善說。爾時世尊觀察大會人天眾已。入普照吉祥三摩地。從定出已。說此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門曰……」

　　凡此種種，均證明大白傘蓋咒與楞嚴咒並無分別。