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心經(六) 『是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻色聲意、無色聲香味觸法、』
近日來可能是政局動盪、經濟衰退、百業蕭條、謀生不易、致使民不聊生、生活困頓、精神壓力更是無以復加、所以求法問道不絕如履、這是習性使然、
因為人性總在危厄困頓下慌張失措、在得意盡歡時忘卻一切憂患、
但雖如此；還是有些問題是值得深思的。
是有人問我；佛陀到底在傳達一些怎樣的訊息？
三藏十二部經典那麼多的法門、儀規與禁忌著實琳瑯滿目、不勝枚舉並教義又是那麼的深澀難懂、的確是有些讓人望而卻步、因此要問的是探究佛理當從那裡入手？
又何者才是真正佛陀的真實本意？
是完全沒有經過人為刻意的編纂與穿鑿附會的？
居於以上設限的理由：我們來假設一種狀況；
那就是來模擬本師『釋迦牟尼佛』如果報身再度示現宣說、當前佛陀最想傳達的訊息應該是什麼？
我想這樣急迫性的比喻與模擬、是應該比較容易激發出言簡意賅的總結、並且沒有一些拖泥帶水的言不及義、
這是一些現代前衛的青少年給我的啟示、是那麼的務實與有效率、這部份倒是值得喝采與激賞的。
那以下我就來揣摩佛陀的心思、與他想表達的可能訊息！
佛陀的訊息
『我不曾傳達任何的護佑、是可以成為拯救黎民的救世主、
亦不曾開示任何的作為、是可以漫天更迭或不算數的、
因此人們怎可以曲解或憑空的想像與制定那些不是我原意、而且是沒有意義的規儀、
法義是再簡單不過的、
而我更只是提供一些法則、是足以讓你離苦得樂、了透生死
那就像把那反射自我魔障的《投影機》找到而且關閉、不要再演了！
並知悉這《投影機》日以繼夜的運作情況、
除了關掉它！否則就乘願再來清楚明白的操控自如、
所以誰說你須要擅作主張只會雕塑膜拜？
又誰教你一定要不斷的捻香頂禮就能開悟正果？
又誰教你只要茹素行善、只遵從戒疤、戒律、袈裟、海青的示相？
好不容易脫掉一些、又再度綁上一些、難怪眾生總在那制約的意識桎梏火宅中、循環不息、永無歇止。
這樣的敘述與陳辭、似乎有人仍像是在五里霧中。
因此還是有必要再說清楚一些！《舉凡所有意識思維的感受覺知都是假的、都是虛妄的、》
這是唯一的《教義》
我知道有人還是不會相信、
那再給你一個方向〝是有一個如如不動的真心〞
用那個假的意識思維、是可以找到那個真心的、等找到真心、你就能印證那個你珍惜與在乎的意識思維、原來皆只是眾聚業力的投射、都是假的、
這是唯一的《捷徑》
至於所謂的菩薩：那是找到『真心』的覺悟者、
他們總用不藏私的誓願、提供很多自己了透的心得與方法、教你找到那個真心，
這就是所謂的《法門》。
所以你當然可以採用任何一種覺悟者提供的方法與次第、去〝以假覓真〞，
並任何可以幫助你找到有所助益的方法、你都可以去接受與領略、
而那些只會〝妖言惑眾、危言聳聽〞、
或只會製造恐懼、制約、規儀或神秘的製造者、
不管他是什麼大德高僧、原則上你都可以不必給予理會或在乎、
但只要能傳你正法成就佛道者、那怕是販夫走卒、或是市井小民都是大善知識、你都應該給予贊歎與學習』
這是我所信服佛陀的意涵、也是我給法緣具足的佛子一些誠摰的關注、是否能領略那就自己慢慢去印證吧！
言歸正傳、回到正題來宣說〝心經〞裡的這段經文：
『是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻色聲意、無色聲香味觸法、』
這是在解說〝諸法空相〝的意涵、做一個更深入的解析與細述，
但其中有一個極為重要的重點、就是這段經文要從〝空相的真心〞來解讀〝，
因此經文所說〝空中無色〞是指〝真心空相是無色的〞、
無色、〝『色』是一種現象、是具象的呈現〞
也就是說〝真心空相那是無具象的〞、故所有的具象、都是意識思維的幻化、而空性中是無色的。
另再從十八界一切具象來探索：
所謂的十八界是六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色身香味觸法）、及六根對應六塵所產生的六識（眼識、耳識…）之作用：
這裡我從〝洪水渡河〞來解釋各位就更容易明白：〝眼根〞接觸洪水的具象（色塵）致眼識具足，〝耳根〞聽到洪水聲耳識具足、同時色受想行識起作用、並將這些見聞覺知提供給末那識（第七識）判別決定、《因此心作意的末那識、是用來匯整決定是不是要過河的關鍵》、這是十八界的和合判別、不是單獨能存在的、但雖如此那仍是意識有為法的心作意、雖是具象的、但亦是虛幻短暫的、因為真心是恒久常駐的、但不會抉擇、更不會判別、而判別的就是意識。
所以從〝諸法空相〞真心的角度、這真心是不生不滅、不垢不淨、不增不減、
因此又怎會與意識心一般如出一轍、有色受想行識、眼耳…等不是嗎？
所以是可以總結：六根、六塵、六識、六入…等一切具象覺知皆只是《意識心》因緣聚合的作用、
故來闡述〝諸法空相〞從真心來契入
『當然空中（空性真心）是無色的、是無受想行識的、是無眼耳鼻色聲意、是無色聲香味觸法的、』
本文 引用 廖英智 老師 心經新註 六
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