員林蓮社上鑒下因法師，專宗淨業，嚴持戒律，勤修六度。待人接物，謙沖和善，虛懷若谷。對於居士請益，概勉以精勤念佛，衆善奉行。對護生、放生，亦大力提倡，推崇備至，以爲職志。屢屢於法界衛星上宏法利生時，勸衆放生。自非同體大悲，等心愛物者，何以切切如此。法師慈悲，口述二則放生感應，分敘如下：
 
則一：八十八年春，假台南青馄鯓，施放水族物命，按儀規三皈灑淨後，將魚苗放之大海，當衆人群策群力之際，有一林居士，素秉異常，眼通陰陽，可觀常人所不能察，可聽常人所不能聞。見一男女，立於海面，男者龜身人面，滿臉須髯，態度和善。女者魚身人面，長發飄逸，臉蛋皎好。初見此景，林居士心中訝然，待驚魂甫定，念起疑惑。
 
問道：‘不知二位如何稱呼？’
 
二人答：‘我倆乃魚之護法，稱之仙姑可也。’
 
林居士再問：‘吾等今日所放水族物命，是否會被捕捉？有無生命危險？’
 
仙姑答：‘你無用煩惱，魚兒不會被捉，我二人即是來此，將魚兒趕至大海。’
 
上鑒下因法師開示，此事雖屬靈異玄妙，但若非事實，居士亦不敢妄言诳語。足見放生現場，龍天護法，放生功德，諸佛歡喜。
 
印光大師在（複愚僧書）曾雲：‘彼必期於萬無一失，方肯行放生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己子將死也。哀哉痛哉。’夫人放生，常見譏議，說放生即放死，亦或放者自放，捕者照捕，放生何用雲雲。此等訛語，相互傳說，遂使初發放生菩提者，頓起疑惑，若無正念，必然退道。此一感應，適足說明，吾人心算，不及佛菩薩萬一，冥冥之中，自有護持。只管守住當下那一念慈悲，放諸生命。余者，無庸置疑，可也。
 
則二：數年前之二月十五日，突接黃居士來電，十萬火急，告知近萬只牛蛙，本欲賣往日本，因未報關，現扣留充公，經新聞刊出，多家海産店，前往投標采購，望師父憐憫，發大慈悲心，將其買回放生，使其免受刀砧剖腹之罪。
 
時值師父精進佛七，無暇分身，遂托江居士代爲負責，臨行殷切叮咛，務必得標。在投標過程中，幾點不思譏事，分敘如下：
 
江居士膺此重任，誠惶誠恐，兢兢業業，但對台中港海關處，路徑並不熟稔，幾經波折，才找到競標處，到達時，剛好開始，此其一。
 
投標時，江居士未曾買賣牛蛙，不知市價多少，回電秉明師父，師父告知，見機行事，隨機應變。最後寫下六萬。開標後，竟離底標幾百元順利得標，此其二。
 
得標後，近萬只牛蛙，體積龐大，地處偏僻，又無大卡車托運，正當腸枯思竭，苦無對策時，恰有一卡車駛近，經江居士說明原委，爽快答應，代爲運載，恰好一車滿滿，此其三也。
 
上鑒下因法師開示，以上三者，缺一不可，稍有差池，此事不成，則萬千性命淪爲刀殂，幸得佛助，功成圓滿，大慰人心。
 
大批牛蛙載回蓮社，皈依灑淨，聽聞佛號。由於數目太多，晝日放生，過於顯目。乃待夜深人靜，四下無人時，由上溥下因老法師率衆數人，於溪湖與埤頭間之大溪，分批分區施放。溪前溪尾，曆時數刻，始全數放畢，待衆人按原途折返，忽聞萬蛙齊鳴：‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’此起彼落，宛如梵音袅繞，充塞天地之間，劃入無垠夜空，壯觀殊勝。衆人視此異象，無不感動。
 
印光大師雲：‘須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心，但以宿業深重，致形體殊異，口不能言，觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣！’蝼蟻尚且偷生，蠢動含靈，鹹具佛性，心與佛無二，今蛙能念佛，報佛恩典，而人爲萬靈之長，若不精勤念佛，上報佛恩，豈不如牛蛙乎！悲哉。
 

放生得長壽，南無阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛,隨喜功德.

不知道這位放生外來種牛蛙的法師，在聽到上萬隻牛蛙的「阿彌陀佛」聲之後，
有沒有也聽見更多台灣本土種青蛙，如澤蛙、長腳赤蛙、貢德氏赤蛙等等的哀嚎聲？

牠們的生存空間與食物可是都要被外來強勢物種給搶光，而快要在當地滅絕了。
再說，牛蛙可是會捕食其他體型比較小的青蛙，此文若屬實 ，上萬隻牛蛙不管分批放或是一次放下去，
都是當地無法挽回的生態浩劫。

這位法師也許佛法高深，但在生態知識上完全不及格，懶得攝取宗教領域以外的常識而犯下殺孽，
雖說那些本土種不是法師與信徒有意殺害，卻因無知行為而亡，不知將來造成的業報要如何算起？

也拜託網友在轉貼相關放生文時，想想自己在做功德還是造殺孽？

請參考下列文章 ：

有關牛蛙：
資料來源：http://www.froghome.idv.tw/html/c...tesbeiana.html

牛蛙因叫聲如牛而得名，體型大而且具有強烈的領域性，常坐在池邊淺水區域或浮在水面鳴叫。牠們不是台灣的固有種，可能來自於養殖場逃逸或者放生。由於牛蛙的繁殖力強，成體和蝌蚪都會捕食其它他種類的青蛙，對本土蛙類族群的生存有很大的威脅，因此應該加強管理及移除。


有關放生：
資料來源：http://e-info.org.tw/issue/biote...ch00111501.htm

七、放生

　　放生為當前台灣社會普遍存在的一種民間活動，因而也成為國內常見的外來種引入管道之一。放生活動在東亞及東南亞各國均相當普遍。而除了個人零散的放生外，為宗教祈福的儀式性放生則為另一種為人熟知的放生模式，儀式性放生的動物數量通常相當龐大，原生種及外來種都可能被作為放生動物，由於多數儀式性放生活動僅為放生而放生，缺乏對於生態影響及被放生動物特性之了解，放生的結果除可能因環境不適合致使放生動物大量死亡外，大量的放生更可能會對被放生地點生物帶來危害，甚至造成本土生物的基因污染，如充斥台灣淡水水域的巴西龜、烏頭翁與白頭翁雜交導致基因獨特性的流失等實例。

　　事實上，放生的惻隱之心及美意原是值得尊敬的。然而，若未考慮野生動物的來源、生態因素及未具專業知識下的「放生」行為，往往不能達到積德為善的目的，反而易造成如下述嚴重的連鎖為害：

（一） 商人為供應放生的需要，常不則擇手段濫捕野鳥、海龜等野生動物，造成野生動物大量死亡，加速野生動物的滅絕。

（二） 「放生」後的動物，離開原來的生長環境，常因適應不良而死亡， 僥倖不死者，常造成放生地環境改變或生態上不利影響，間接為害當地原有物種的生存。

（三） 甚至有「捉放曹」現象，將放生的野生動物捉回，再度售予別人「放生」，致形成重複傷害與欺瞞行為，抹殺放生美意。

（四） 在前述惡性循環中，放生人、寺廟及野生動物都是輸家，只有非法獵捕人及商人才是贏家。

　　因此，特提出下列建議及呼籲：

（一）「放生」是隨緣的，例如搶救野外受傷或瀕臨絕種的野生動物就是功德之一。

（二）應立即停止目前已經變質的商業性「放生」活動。

（三）把放生的錢及活動，用來共同宣導不捕、不食、不殺的保護觀念，甚或成立基金會、購置成立野生動物保護區或支援政府及研究機構保護野生動物有關的管理措施或調查研究。

（四）教導大眾立即停止非法獵捕及販賣行為，一經查獲即嚴予移送法辦。

　　畢竟，善心必須加上智慧及專業知識才能貫徹實現保護野生動物及普濟眾 生的弘願。否則，造成「我不殺伯仁，伯仁因我而死」，更違背慈悲為懷的美意。