禪定乃由打坐修定，強制覺知心住於一境，不緣餘法，長住如是心一境性之中，名為禪定。禪定通外道及世間法，名為四禪八定：初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。前四禪為色界境界，後四處為四空定，乃無色界境界；合前四禪及後四定，總名四禪八定。菩薩及二乘之見道乃至無學位，若證四禪八定，即成無漏妙定，必與背捨相應故。



大乘別教之宗通者，乃因具足福慧後，一心尋覓如來藏，於一念之間頓悟，頓時證得如來藏，非因久坐漸漸得之。嗣後即能隨時隨處觀照自心藏識，漸漸深入了知藏識之本來已有性、自性（空性與有性）、清淨性、涅槃性、中道性；並證知藏識之如是體性，不論悟抑未悟，皆本已有之，非因修得；並證知藏識自性清淨而含藏七識相應之無量煩惱種子，若不藉見聞覺知心修除之，即不能證解脫果；不修除所知障隨眠，即不得成佛，故非不修能得。由如是證知故，般若慧因於對藏識之不斷觀行而日益顯發，是名宗通。



禪定之修行，乃是對見聞覺知心，主要是對意識之訓練，制心一處，令意識降伏種種煩惱，不起心動念，無關般若宗通；宗通則非訓練意識覺知心，乃是以意識覺知心覓如來藏，覓得後，常對如來藏作種種觀行，了知其體性，藉以增益般若慧，無關定境。



禪定之修證，於三地菩薩而言，便成增上心學；與三地無生法忍慧相應故，能成大勢用故，非如一般人之證得四禪八定。二乘無學證得四禪八定者，力用不如三地菩薩，無有三地之無生法忍慧作資益故。三地所修四禪八定及四無量心，與宗通無直接關連，是故三地所修之四禪八定及四無量心，名為增上心學，然非宗通。



初地滿足百法明門之修學已，其所應修之初地無生法忍滿足，故其般若種智得名增上慧學，亦是宗通；地前之般若宗通，不名增上慧學，未起道種智故。



宗通既是般若慧，由一念相應而證，所證是本已有之，由以前未知，今得知之，故名為證；證前證後，其性不易，故非如密宗大手印之打坐修定所能成就者。密宗之禪修大手印法，皆是以定為禪，欲將妄想紛飛之覺知心（意識），修成無妄想而變成真如；以坐入無妄想境界，名為證得根本無分別智；以覺知心處於定中而作觀行觀想，或起神通功用等，名為證得後得無分別智。然實此乃外道修禪定法，無關般若宗通，亦與根本後得無分別智完全無關；但因密宗行者全依密續而不依經，全依上師開示而不依真實法，故迄無人知其荒謬，普皆信受奉行；便以坐入一心不亂境界，名為開悟；更以如是境界而自命成佛成聖，於真正佛法無所修證，復無知若此，令人憐憫。於今應當導正密宗行人知見，回歸大乘，以免更多密宗行者誤信密續及錯悟上師開示，墮大妄語業。是故宗通與禪定之分際，一切佛門學人皆應了知，以免誤入歧路。