度亡口诀要义 莲花生大士开示

余，甲珍女子措嘉，自髫龄启，即如影随形侍奉化身乌金莲师，未尝远离。尔时 ，上师将离藏地，赴罗刹境，余甲真女子，献供金宝曼达，并行荟供轮，而白上师：言：「大哉上师，将欲离此，调伏罗刹，我等行将失怙。虽曾长时随侍上师，然今以一老妪，实于临终之际，乏决定信心。叩求上师慈悲恩允，赐我等一总持、明晰、易行之口诀。」

于是大师答曰：一、即身成就之要诀
净心诚信谛听之：身要虽有诸要门，然皆不脱于三者：无作松坦与适意。与要虽有诸要门，加持气与持明咒，然皆不脱置心于：自然无作无乱境。此心宛然菲寂灭。若寻思此心是无，然如阳焰若恒照。若寻思此心是有，然无形色与表色。唯毕竟空与明觉，此即汝之心自性。既能如是体认之，于此当生决定信。说此即是见之要。住此寂境无散乱，复无造作与持守，说此即是修之要。

尔时于六尘境中，无攀缘染着取舍，亦无希翼布畏心，说此即是行之要。无论何种犹疑生，祈求亲传只上师。勿住城邑聚落中，应住静处而修持；舍弃最深之执着，即与紧系难舍者。若能如是而行持，此身虽为凡夫身，此心已同于诸佛。

二、临终与中阴境相
（一）临终
处于临终中有时，应当如教而修持：地大融入水大时，身感沉重难负荷。风大融入于识时，气出如风如喘。此刻深感如山压，复觉陷若于谙中，复次将感如地空。复显自性现量境，光明骤现似锦缎，千万日月虹光生，雷响余音震并相随。

（二）实相中阴
复次自心将显现，寂静尊与愤怒尊，即诸种项之圣众。身伴光轮片空中，挥武舞而哮吼，打杀吽呸暴厉声，如十万日耀于空。尔时内显之本尊，提点汝莫离觉性，勿为扰动勿迷乱。内显魔障纷扰之，毁汝所得知觉受，出尖厉声惑乱汝。

三、临终与中阴成就要诀
当此之时应了知 ：重压之感非由山，乃汝四大正消融，切勿与此生畏惧。陷落暗中实非谙，乃汝五蕴正消融。感地空中实未地，身识分离息进时，意识无依有此感。所见虹光骤现者，实乃自性之本相。寂静尊与愤怒尊，无非自新之显现。种种声即汝自声，种种光亦汝自光。切勿于此有所疑。设若汝竟生犹疑，纵曾造业应轮回，将亦不入轮回中。内显本尊非由他，乃汝无乱现关心。故于此时至要者，对于中有证本来。此刻精勤无散乱，保任修持为最要。内显魔障亦非他，无明犹疑习气也。故与此时至要者，诸声光之显现，种种可怕怖畏，勿为惑乱勿疑惧。刹那犹疑迷乱者，即入轮回之业海。故当恒持于自心，精勤修习令力圆。

四、投生中阴成就要诀
胎门现若天宫时，坚定勿为彼所诱。莫生欣求与怖畏，必免再生而证觉。此刻不需佛加持，汝之觉性本成佛。此刻不受地狱苦，执着任运而涤除，轮回涅盘怖翼心，自根而断尽无余。证觉犹如水去沙，空离云翳金除渣。如空法深而自利；如空开展 片法界，报化二身为利他，随心所及遍饶益。

五、纵弑父母大罪人，若受此诀达三次，虽有业力之牵引，亦将不落于轮回，得证正觉定无疑。纵汝多有甚深教，若无此教授，流转何处不可期，故离证觉实甚远。乃当恒修此口诀。并授诚信今勤者，具大器之弟子，恒常忆持已上师，于口诀生坚定信，其心安忍弃世缘，终一生行修持事。授彼上师之信印，授彼上师之信印，授彼本尊之密印，诸空行母之契印。如我乌金莲华生，于一千八百余年，承事无数大上师，请求口受教敕，习练修持并教授。未见更有何教法，深邃过此心要者。我行调御罗刹境，汝当如教而修持。汝将证觉本尊刹，应恒护持此口诀。于时，宝上师放如日百宝光明，而赴罗刹境，随而措嘉佛母证解脱。佛母密录封藏此甚深教敕，并祈愿曰：「愿未来际，授与多杰林巴金刚，并利益广大有情。」
覆答自解脱于临终及中有际之口诀要义竟。三昧耶，密！密！密！

莲花生大士作 张志钧译
口诀要义讲解 主讲者：慧华金刚上师

莲师之「口诀要义」极其殊胜，值得大家在三阅读，并牢记在心。此篇开示之究竟处，着重时时安住体性，如如不动，不为尘染，不为识移，超越空有，究竟解脱。任何对治法门，皆为六识作用，并非究竟，唯有直观心体，不取不舍，即为直修体性法门。

此口诀包含即身成就、临终成就、实相中阴成就、及投生中阴成就，等于所有成就口诀，皆已摄于其中。

莲师首开示即身成就之要诀：身之要门，一般有毗卢七支坐，乃至其他各种坐姿，但不管何种坐姿，总以轻松自然为要。语之要门，一般修持的方法如持气、持咒，但总以止语休息为要。纵使持咒，或高声持、或低声持、或金刚持、或默持，皆是如幻而持。若欲得入正定，则应如幻默持，乃至若能直住心体，则亦可不持咒，因一切咒、一切法，皆显现自性本体，若能直持自性本体，则已持一切咒、已修一切法。意之要门，一般修本尊观、外觉、内觉、直觉等，但总以直住任运、无作、无散乱之自性本体为要。

见之要门，在于认证「空与觉合即是心之自性。」说心是有吗？ 但却没有显色、形色、或表色。显色是指色彩、明暗、光影等，以其显现为色；形色是指长短、方圆、高下等，以形量为色；表色是指取舍、屈伸、行着坐卧等，以其彰为色。心既无色彩明暗，无长短方圆，.也没有屈伸行住，因心非色法故。但是，非色法就是空无吗？然而心却如阳焰般，看似存在；又念念相续不间断，看似恒有。然则，心是什么？说无，不是全然无，而毕竟空、真空：说有，不是真有，而是本觉性的如幻显现。空与觉合，就是心的本 来面目，也就是真正的自己。于此认证，生决定信解，即是见之要门。

修之要门，即对此「空觉不二」之境，不造作、不持守、不散、不乱，任运安住。
行知要门，即安住此境，六跟不攀缘六尘。因不染故不分别，不分别故不爱恶，不爱恶故不取舍，不取故无希求，不舍故无恐惧，无希求布畏即无碍，即是超越颠倒。依之而行，即得究竟涅盘。

平日修持，若有任何疑惑，皆应祈请亲传上师加持。真正有心修持而欲得大成就者，应远离城邑聚落，寻求静处，专心闭关修持。除了离外在的尘缘，以及舍离相爱最深的人，更重要的，是要舍离内心的牵系、攀缘、与执着。若能如是修持 ，则即此凡夫之身，其心必能证得等同诸佛之证境。

接着莲师开示临终成就之要诀：临终之际，四大分离，从外相上来看，地大融于水大时，身感沉重，难以支持；水大融于火大时，口鼻皆感干涸；火大融于火大，口鼻皆感干涸；火大融于风大时，身体暖热尽散；风大融于识大时，气息将绝，呼吸如丰，吸气如喘。而此时临终者内在之感觉，会感到身如山压，复感陷入黑暗中，然后感到地入空中。行者当知：感到如重压，是因为四大正在分离；陷入黑暗的感觉，是由于五蕴消融；而地入空中的感受，正是气息已断，心身分离，从外相上来看，地大融于水大时，身感沉重，难以支持；水大融于火大时，口鼻皆感干涸；火大融于风大时，身体暖热尽散：风大融于识大时，气息将绝，呼吸如风，吸气如喘。而此时临终者内在之感觉，会感到身如山压，是因为四大正在分离；陷入黑暗的感觉，是由于五蕴销融；而地入空中的感受，正是气息已断，心身分离，心无所依的缘故。莲师开示是如此简短，但实际过程，却并非如此简单。如四大分离，地融于水，将感到身如山压，内识所见如阳焰；水融于火，将感到波浪滔天，内识所见如烟雾；火融于风，将感到火焰冲天，内是所见如萤火；风融于识，将感到暴风狂啸，内识所见如灯火。过此之后，识入中脉，又有「显、增、得」三个阶段；初时瞋恨之心消融清净，则内见如秋月清澄之白色光明，是为「显现」；次则贪爱之心消融清净，则内见如日、如月，并伴随如雷巨响。凡此种种临终情境，平日就应熟悉于心，舍报时自然不会惊布。届时临终，感到重压时，即知自己将要离此世间往生；陷入黑暗时，了之自己五蕴已消融；见白、见红、见黑，即知自己三毒已净；地入虚空时，亦知自己的心已不在为色身所束缚。当此之时，如月之自性光明显现，或强光骤现，如千万太阳，于此，当了之此皆自心本有光明，为内心之光明外显；而种种如巨雷响，亦是自心本有的音声。

特别要了之一点：此等临终境相，若行者勤修体性法，福慧因缘具足，则于禅定中，亦会如此显现。先是以肉眼见如阳焰、烟雾、萤火、灯光之「空色」接着见白、见红、见黑，最后自性光明显现。但我们已之：「显现」时是要瞋恨心已清净而见白光，「增长」时是要贪心已清净而见红光，「近得」过此之后，身心分离则如地空中，此时将短暂失去知觉。再次醒来，则是自性光明显现，如日、出月，并伴随如雷巨响。凡此种临终情境，平日就应该熟悉于心，舍报自然不会经怖。届时临终，感到重压时，即知自己将要离此世间往生；陷入黑暗时，了知自己五蕴以消融；见白、见红、见黑，即知自己三毒已净；最入需空，亦知自己的心已不在为色身所束缚。当此之时，如月之自性光明显现，或强光骤现，如千万太阳，于此，当了知此皆自心本有光明，为内心之光明外显；而种种如雷巨响，亦是自心本有的音声。特别要了之一点：此等临终境相，若行者勤修体性法，福慧因缘具足，则于禅定中，亦会如是显现。先是以肉眼见阳焰、烟雾、萤火、灯光之「空色」，接着见白、见红、见黑，最后自性光明显现。但我们以之：「显现」时是要瞋心已清净而见白光，「增长」时是要贪心已清静而见红光，「近得」时是要痴心已清净而建黑暗，所以在禅定中要想到此境地，必须要平时就要清净自己的三毒，等到自己三毒都已完全清净，则自然能到此境地。如何清净三毒？安住体性不动，观世间如幻。还有什么可贪、可瞋？即使自己的杀父仇人站在自己的面前，也不会生起丝毫的瞋恨之心。

不管于临终之际、或于禅定中，当自性光明现前时，这是最重要的一刻。此时应认证此自己本有的真心，切勿存丝毫疑惑。若有所疑，则将错失成就的机会，而继续轮回。故此时必须认证此即真正的自己，以自己的「觉」安住于此明空之中，则刹那之间，自性母光明便与法界子光明打成一片，是为「母子光明会」，证得法身成就，乃至三身成就。倘若于临终之际，自性光明现前而不能认证，则将进入中阴阶段。故接下来莲师开示实相中阴成就之要诀：中阴所显的寂静、愤怒诸尊，即种种武器，打、杀之声，如千军万马而来，又有如百千日月之强烈光明或火焰，此皆自心幻显，无须勿惧逃避。若避入黑洞、矛蓬、山崖等处，即地入地狱；若逃向闇淡光明，则入六道轮回。此时应保持自心如如不动，恒常保任持守，不散不乱，而契入体性。或是作念投入诸佛强烈光明火焰中，则亦可往生诸佛刹土，证得报身成就。

莲师又开示投生中阴成就之要诀：若在中阴时期，见到天宫，亦不可进去，因为所有胎门，大都是变化显现成众生最喜欢去的地方。故应安住于不动心，不取不舍，则能不受后有，得证菩提。 华藏祖师亦曾开示：临终时六道有情话已逝世之亲友来迎接，若与他们打招呼谈论，立刻会被其牵引而地轮回；应当令他们随自己念佛、持咒，并告诉他：等我成就了再来度你。若是修行人，在临终或中阴时，见到佛来接引，亦不随佛去，因为来接引的必为化佛，若随他去，则生于化土，为带业往生之境界，一定要落阶级：故应求佛放光加被，令自己安住甚深禅定，契入实报庄严土；若是禅定功深，自性现前，与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅盘。但若禅定功夫不到家，则应求佛接引往生，或如「梦幻生死」所示而选择胎门，以本尊身而入胎，乘愿来度众生，则是化身成就。

要之，若能安住体性，则不论于何种阶段，都能究竟成就。若不能安住体性，则依上所事之方法，亦可分别获证法身、报身、或化身之一成就。

然而以上种种观修，切不可等到临终及中阴才修。因为凡人舍报，四大分离，千万种痛苦，与种种对世间的不舍和牵挂，几乎不可能观修。而中阴所受的种种布畏，比之我们再生所受最恐惧的事，更强千万倍，其怖畏不是我们所想像的，若生前无禅定功夫，其时更不可能观修。因此，一定要再生时，就勤加修持，并且要熟悉得如同别人叫你的名字，自己不假思索立刻就知是叫自己的程度。平日预到任何烦恼、悲哀、喜悦之事，皆知为梦境，为自心体性幻显。这样练习得非常纯熟，自然不住一切尘色、一切念虑，舍报时，自然契入法性，汇归性海。

修行人常对世间事能知是幻，对修法却不能如幻。因此，在修法时，亦须练习，以如幻之身，修如幻之法，度如幻有情。如此日复一日，不断训练自己，终于能真正体证一切是梦，而不执着。因不执着，就不在轮回，现生即能出离生死轮回，而不待舍报之时。

另有一点也须特别注意，各位，的一切修持、诵经、持咒，乃至思想、言行，皆当为众生，觉不可为自己。如此菩提心逐渐广大，我执相对日渐减少，方得佛法的真实利益。学佛法背道而行。所以应当于一切时中，为众生而修持，则我执自然随着修持日渐单薄，终究泯除。到那时，虽然有一个形体在讲经、说法、吃饭、皆如实了知，一切确为梦境，而不起我见。诚如「心要经」中所说：体性不来不去、不垢不净、不增不减。体性不动，却能如幻而现情、器、时三世间，亦能如幻度众生。时时如是安住，岂能不成就？届时将如莲师所开示：纵然想轮回，亦不可得。

生命十分短暂，若不超出生死，未来仍将遭遇无量劫轮回六道之苦。故应视修持。生命于转瞬之间，业风吹动，死神来临，若到此时才想修持，悔已太迟了。即使曾闻莲师开示的「口诀要义」，平时既未熟悉于心，临终众苦交逼，满心所牵皆为世间的财势、名位、得失、人我、恩爱、取舍等，绝不会想到一莲师的口诀修持。因此，一定要平时就极为熟悉，如知自己名字一样，毫无差失，如此才有把握在临终光明、实相中阴、投生中阴三个阶段中，获得成就，往生本尊刹土或汇归法性。希望各未能依照莲师的「口诀要义」，每日送念一遍，牢记于心，并将莲师开示之身、口、意、见、修、行诸要门，运用于平日之中之修持中、生活中，豪不懈怠，才望有成。

最后，莲师复开是所证之果位：若能恒助于不动心，则不需诸佛加持，因众生自性本来即佛：亦不受地狱三涂之苦，因住于不动心，即无执着，了之轮回与涅盘皆如空华，对轮回不生怖畏，对涅盘亦不希求。

成佛并非于众生心另有佛可成，而是将染净和合之众生心，去除染妄之业识，剩余纯净之菩提心、本觉性，即是成佛。犹如水除去渣滓、金矿除去杂质、晴空而无片云。又成佛者，证得如虚空知法身，乃属自证：但为利他故，乃起大用，展现报化二身，片于法界，随念所及而显现，广行利事业。

此「口诀要义」为莲师在西藏，法缘已尽，将往他方世界调御罗刹时，经佛母移喜嘉之祈请而作。此时佛母已侍奉莲师一生，年亦垂老，莲师在临走时，将最精要之修持口诀开示之，佛母一之修持而得成就，并将此甚深精要口诀，藏之余岩库。今日我们以无比胜缘，获得此口诀，实多生善根福德所致。

莲师曾于一千八百年中，追随无数上师，但是未曾见到任何一法，较此口诀更深。因无论生有、临终、中阴状态之任何修法，皆以涵摄于此口诀中。若各位今后皆能依此「口诀要义」修持，则此生，或于在生、或于临终、或于中阴，必得成就，决定无碍。

在平日修习中，就应设想、体认，当自己遭遇中阴种种怖畏时，应如何面对出世一切幻相，而得解脱。了之世间一切荣辱、得失、名位、妻子、恩爱，无不是幻；出世间知本尊、光明现前，亦了知是幻。恒常住于如如不动体性，则能回归法性，证到诸佛的法身。各位在家居士，有家庭、工作上的种种责任，不像出家众，可以在庙里、山上专修闭关修习空观，故应以修习假观为主。视外境根尘所接、心念所及的一切法，皆为梦幻。既然一切皆幻，则反观内心，有不变不迁、如如不动的体性非幻，如是而安住体性。

以上诸位祖师之开示，大众应时什谨记于心，日夕精勤，定中渐渐无念，安乐、光明、自在知觉受现起。此时不可贪着禅味，凡有觉受，仍有我所，当一直安住恒寂恒照，了了常知，无是无非，无得无失。直到 诺那祖师开示之「觉而忘觉」之地，体性忽现前，亲证实相。

平时若无常觉照的功夫，则不能至「觉而忘觉」的境界。但是，众生根器不同，并非每一位行者，都能恒住明空觉照之大定。若依「金刚萨埵心月观」等无上部深密法要而修持，则可仗五佛五智之光明，转凡夫之八识成五智，而自然安着明空大定。在达大定之前，须不断觉照清静无染、遍满遍照的空、乐、明肢体性。此「乐」非指双运，真「乐」乃指无世间颠倒、挂碍、忧虑、恐怖、得失，以及生老病并死、与五蕴炽盛之自在清静妙乐。

一切法，凡可言语描述，都是标月之指。此指必须十分正确，否则因地失之毫厘，果位则差之千万里。但若依体性而修，则决无差失，因一切人、天、三乘圣贤，乃至十地菩萨，皆依究竟法、体性法而证菩提，不立一法，不舍一尘，大悲遍满，普渡有情。

节录自 莲师法要 慧华金刚上师 主讲

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由于《中阴闻教得度》的风行，人们通常都把中阴与死亡联想在一起。不错，西藏人在日常用语中，都以中阴指死亡和再生之间的中间状态，但它还有更广、更深的涵意。在中阴教法中，比起任何其他教法，可能更可以让我们看到佛陀的生死知识是多么精深博大；如果能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的「生」和「死」，就可以了悟两者是多么密不可分。

我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：
．此生的「自然」中阴
．临终的「痛苦」中阴
．法性的「光明」中阴
．受生的「业力」中阴

1.此生的自然中阴，包含生与死之间的整个过程。以我们目前的了解，这个时段似乎不只是中阴、过渡期而已。如果我们加以思考，并把它与漫长的业力历史比较之后，就可以知道这一生的时间，事实上是相当短暂的。中阴教法特别告诉我们，此生的自然中阴是准备死亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。

2.临终的痛苦中阴，从死亡过程的开始，一直到所谓「内呼吸」的结束为止；最后是死亡时的心性显露，我们称为「地光明」( Ground Luminosity )。

3.法性的光明中阴，是包含死后心性光芒的体验。「明光」（Clear Light）或光明(luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。

4.受生的业力中阴，就是我们通称的中阴身，它一直持续到我们投胎有新生命为止。

界定和分别每一种中阴的是，它们都是间隔或时段，其中特别呈现觉悟的可能性。在生和死的过程中，解脱的机会持续不断，中阴教法则是让我们能够发现和认出这些机会，并充分加以利用的重要工具。

不确定和机会
中阴有一个中心特色是：它们都属于极度不确定的时段。就拿此生为主要例子吧！当四周的世界变得更为混乱时，我们的生活就会变得更加支离破碎。由于接触不到和远离我们自己，我们就变得焦虑不安和经常胡思妄想。一个小危机就会刺破我们赖以隐藏的策略气球。一个痛苦的时刻，就可以告诉我们一切都是那么不确定和变动不居。生活在现代世界，就是生活在明显的中阴界；你不必等到过世才会经验到中阴。

目前已经弥漫一切事物的不确定性，在我们死后会变得更加严重，更加强烈；诸上师告诉我们，死后的清明或混乱要「乘上七倍」。

任何人只要诚实地看看生命，就可以发现我们是经常生活在一个悬疑和模糊的状态中。我们的心，总是在混乱和清明之间进进出出。如果我们一直处于混乱之中，那至少也算是某种清楚。让我们对生命真正感到疑惑的是：虽然混乱，有时候却又十分清明，这就显示出中阴的意义：处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续性、令人气馁的游摆不安。就像我们此刻一样，智慧和混乱在我们的心中同时生起，或是所谓的「俱现」（co-emergent）。这表示我们经常面临二选一的状态，而一切都决定于我们如何选择。

这种持续性的不确定状态，也许会让一切变得丧气而了无希望；但如果深入一层去看，你将发现它的本质就会产生间隔，在这空间有很多转化的机会正在不断出现--如果它们能够被看到和把握的话。

因为生命只不过是生、死和过渡期的永恒流动而已，因此中阴经验无时无刻不发生在我们身上，变成我们心理结构的基本部分。不过，我们总是忘记了中阴和它们的间隔，因为我们的心从一个所谓「具体」的情境进入下一个情境，习惯性会忽略一直在发生的过渡阶段。事实上，诚如中阴教法所说的，我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个思想和每一个情绪都是由心性中产生，而后有回归心性。中阴教法使我们觉察，特别是在强烈改变和过渡的时刻，我们那宛如天空般的、本初的心性将有机会显现。
让我告诉你一个例子。请想像有一天你下班后回家，发现府上的门被橇开，悬挂在铰链上。你遭窃了。走进屋内，发现你的财产全都不见。你整个人僵住，被吓得目瞪可呆，失望之余，你疯狂地想，到底失去了哪些东西，然后你那颗狂乱激动的心被吓住，思绪消失了。有一段突然、深沉的寂静，几乎是一种快乐的经验。再也不做挣扎，再也不努力，因为这些都无济于事。现在你只有放弃，别无选择。

所以，前一刻你丧失了珍贵的东西，下一刻却发现你的心安住在深度的宁静状态中。当这种经验发生时，不要立刻急着寻找答案。你应停在那个宁静的状态中一会儿，让它成为一个间隔。如果你确实安住在那个间隔中，往内心观照，你将瞥见觉悟心的不死性质。如果在此生中，对这种间隔和过渡所能提供的转化机会能变得更敏感、更警觉的话，那么我们内在里就能对死亡时将发生的更强大、更不易控制的状况做更好的准备。

这是非常重要的，因为中阴教法告诉我们，心在某些时刻比平常来得自由，在某些时刻来得更有力，在某些时刻会有很强大的业力可以转化和改变，而最高潮的就在死亡的时刻。因为当时肉体被抛弃了，我们有最大的解脱机会。不管我们的修行功夫有多好，我们还是受限于肉体和它的业。但在死亡时，我们从肉体中获得解脱，就有非常好的机会去实现我们的修行和生活目标。即使是一位已得最高证悟的上师，也是在圆寂时才有终究解脱，这称为般涅( parinirvana )。那就是为什么在西藏传统里，我们并不庆祝上师的生日；我们只庆祝他们的圆寂--最终觉悟的时刻。

我在西藏的孩提时代及成长的岁月中，听过许多故事，描述大修行者或甚至表面看来似乎很平凡的瑜伽士和俗人，死得很令人讶异和富有戏剧性。他们一定要等到最后的那一刻，才会展示证悟的功夫，以及他们体现教法的力量。

中阴教法源自古老的大圆满密续，它提到有一只神话中的鸟，名叫金翅鸟，一出生就已经发育完成。这种影像象征我们的本性，本来就是完美无瑕的。金翅鸟的子鸟，在蛋里就已经羽毛丰满，但在孵蛋之前并不会飞。一直要等到蛋壳破裂，它才能够冲出，一飞冲天。同样的道理，上师告诉我们，佛性被身体隐藏，一旦身体被舍弃了，佛性将大放光明。

为什么在死亡时如此充满机会？这是因为当时心的本性，地光明或明光将会自然显现出来，既广大又壮丽。如果在这个关键时刻，我们能认得出地光明，将可获得解脱。

除非你在世时能够透过修行，对心性确实熟悉，否则你还是无法解脱的。这就是为什么在西藏的传统里，一个在去世时解脱的人，被认为是在这一世解脱的，而不是在死后的中阴解脱的，因为对明光的主要认识是发生在这一世。这是大家必须了解的一个要点。

其他实相

我说过中阴是机会，但能够让我们抓住机会的中阴又是什么呢？答案很简单：它们都是心的不同状态和不同实相。

在佛教的训练里，我们透过禅修来准备，正确地发现心的各种相关层面，并娴熟地进入意识的不同层面。在整个生死轮回中，我们所经验的各个中阴状态和意识层面，两者之间具有清楚而确定的关系。所以，不管是我们存活着或去世后，当我们从一个中阴进入另一个中阴时，意识会相应改变；我们可以透过修行，很切身地认识这些改变，最后则完全掌握。

死亡中阴所展开的过程，埋藏在我们的内心深处，因此它们也会在我们活着时，在心的许多层面显现出来。譬如，我们在睡梦中的细微意识，就很类似与死亡有关的三种中阴：

．入睡类似临终中阴，各种元素和思想过程在这个时候溶化，进入地光明的经验中。

．做梦类似受生中阴，在受生中阴阶段你具有敏锐的觉察力，还有活动性很强的「意生身」( mental body )，会通过各种经验。在梦中境界，我们也有类似的身，称为「梦之身」( dream body )，会通过各种梦境的经验。

．在临终中阴和受生中阴之间，有一个很特别的明光境界，我称它为「法性中阴」。这是会发生在每个人身上的经验，但只有很少数人会注意到它，能够完全经验到它的人更是少之又少，因为只有修行老练的人才能认出它。这种法性中阴，相对地等于入睡后、做梦前的阶段。

当然，比起睡梦的状态，死亡中阴是更为深沉的意识状态，也是力量更为强大的时刻，但它们的各种细微层面，却彼此相关，就好象意识的所有不同层面。上师们常常利用这个特别的比较，来显示在中阴里要维持觉醒是多么困难。当我们熟睡后，有多少人能觉察到意识的改变呢？有多少人能觉察到入睡后做梦前的时刻呢？甚至当梦到我们正在做梦时，又有多少人能觉察到呢？因此，请想像在死亡中阴的混乱中，想维持觉醒有多困难！

你在睡梦中有什么样的心，显示你在相应的中阴会有什么样的心，譬如，你目前对梦、梦魇和困难的反应方式，显示出你死后可能会有的反应。

这就是为什么在为死亡而做的准备中，睡梦瑜伽会扮演如此重要的角色的原因。一位真正的修行人所该做的，就是不分昼夜持续对心性觉察分明，因而直接使用睡梦的不同层面，来认识和熟悉临终中阴和死后中阴即将发生的事。

所以，我们发现还有其他两种中阴也被包含在这一世的自然中阴里：睡梦中阴和禅定中阴。禅定是白天的修行，睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中阴闻教得度》所属的传统里，这两种中阴被加在上述四种中阴之上，形成六种中阴。

生死都在他们的手掌中
每一种中阴都有它独特的教法和禅修方式，正确地针对那些实相和各个独特心的状态，因此为每一种中阴所设计的修行和训练，能使我们充分利用这些机会得以解脱。了解中阴的要点是：只要遵行这些修行的训练，活着时是可能证悟到这些心的状态。我们确实可以在此时此地经验到它们。
西方人可能很难理解什么叫做完全认识心的各种层面，但这并不表示不可能啊！

库努喇嘛（Kunu Lama）是一位具格上师，他来自北印度的喜马拉雅山区。年轻时，他在锡金遇见一位喇嘛，劝他前往西藏研究佛法，所以他就前往藏东的康省，跟随几位最伟大的上师（包括蒋扬钦哲）接受教法。库努喇嘛的梵文知识赢得别人对他的尊敬，也为他打开许多门。上师们都热心教他，希望他能够将这些教法带回印度宏传，因为它们知道这些教法在印度几乎失传了。在他旅居西藏期间，库努喇嘛就已经非常博学和有证悟。

最后他回到印度，过着苦行僧的修行生活。当我的上师和我离开西藏，来到印度朝圣时，在贝纳里斯到处找他。最后发现他就住在一座印度教的庙里。没有人知道他是佛教徒，当然更不知道他是一位上师。只知道他是彬彬有礼、像圣贤一般的瑜伽行者，供养他食物。每当我想到他时，我总是对自己说：「义大利阿西西的圣法兰西斯（ St. Francis ）一定是这个样子。」

当西藏僧侣和喇嘛开始逃亡到印度时，库努喇嘛获选在Guru喇嘛所创立的学校里教文法和梵文，很多知识渊博的喇嘛上他的课，跟他一起学习，都把他当作出色的语文老师。有一天，有人问他关于佛法的问题，他的答案非常深入，所以，他们继续问问题，并且发现不管他们问什么，他都知道答案。事实上，任何问题他都可以开示。后来他名闻遐迩，不久他就对各种不同的传统成员教授各种不同传承的法门

于是，Guru喇嘛尊他为师，跟他学习教法和慈悲行。事实上，库努喇嘛是活生生的慈悲例子。即使出名之后，还是没有改变。他还是穿着同一件朴素的旧僧袍，住在一间小房子里。每当任何人送给他礼物时，他就转送给下一位访客。如果有人为他煮饭，他就吃，如果没有人为他煮饭，他也就不吃。

一天，有一位上师问库努喇嘛几个有关中阴的问题。这位上师是教授，非常精通《中阴闻教得度》，也很有这方面的修行经验。他告诉我他如何问问题，然后像着魔般地听库努喇嘛的回答。当库努喇嘛在描述中阴时，好象在指示如何去肯辛顿街，或中央公园，或香榭大道般的生动和正确，如同他就亲临其境一般。

库努喇嘛直接从他自己的经验中指出中阴。像他这种才能的人，已经走过实相的所有不同层面。正因为中阴状态都包含在我们的内心里，所以透过中阴修行可以把它们显露和解放出来。

这些教法来自诸佛的智慧心，他们能够看生死如观手掌。

我们也是佛。所以，如果我们能够在这一世的中阴修行，并且越来越深入我们的心性，那么就可以发现中阴的知识，而这些教法和真理将自然在我们身上显露出来。这就是为什么这一世的自然中阴最为重要的原因。为所有中阴所做的整个准备就在此时此地发生，中阴教法说：「最上乘的准备，就在此时--在这一世开悟

口诀要义-临终要诀
人死亡时心性是直
这那么复杂...又有点深度
有几人能为
简单两三句.才是妙妙妙

中阴就是另一个梦境吧大幻网文武百尊五佛光接引接引-白.蓝.红.黄.绿 百倍千倍于太阳光...

77-49天
第一个礼拜从心轮感性思维业种发幻42圣人佛菩萨五彩佛光接引 伴随肉身地水火风四大分离声巨响
第二礼拜起到七礼拜脑中心刚强理智思维意志幻现58尊金刚愤怒像 呼喊狂叫

黯淡光明烟雾区伺机引诱引入胎门看到男女动物在一起情形...地洞岩洞森林旋转暗火光水上鸳鸯动物等...

当然是找顶头上光明路融入...如一杯水入光海...

有个人感冒了---发高烧到39度
医生帮他打点滴后，体温回到36.5度

这位老兄突然问那医生说：「刚才那高烧是油哪里来的？现在他又去哪里了？何时会回来」

如果你是医生会如何「作答」？