外儲說左上第三十二


　　一、明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也美其辯，其觀
行也賢其遠，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩
對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以
獨知也。

　　二、人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘刺白馬之說；不
以儀的為關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長
說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李、惠、宋
、墨皆畫策也；論有迂深閎大非用也，故畏震瞻車狀皆鬼魅也；言而
拂難堅確非功也，故務、卞、鮑、介、墨翟皆堅瓠也。且虞慶詘匠也
而屋壤，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。

　　三、挾夫相為則責望，自為則事行。故父子或怨噪，取庸作者進
美羹。說在文公之先宣言，與句踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚
，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鐘鼎之銘，皆播吾之跡，華山
之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，目辭說也。請
許學者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。鄭縣人得車
厄也，衛人佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，
有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。
說在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書而後世多燕說。
夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。

　　四、利之所在民歸之，名之所彰士死之。是以功外於法而賞加焉
，則上不能得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而不畜之於君
。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半；平公腓痛
足痺而不敢壞坐，晉國之辭仕託者國之錘。此三士者，言襲法則官府
之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚；若言離法而行遠功，
則繩外民也，二君又何禮之，禮之當亡。且居學之士，國無事不用力
，有難不被甲；禮之則惰修耕戰之功，不禮則周主上之法；國安則尊
顯，危則為屈公之威；人主奚得於居學之士哉？故明王論李疵視中山
也。

　　五、詩曰：『不躬不親，庶民不信。』傅說之以無衣紫，緩之以
鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親位下，
且為下走睡臥，與夫掩弊微服。孔丘不知，故稱猶盂。鄒君不知，故
先自僇。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽也。

　　六、小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。
說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而
獵。故明主表信，如曾子殺彘也。患在尊厲王擊警鼓與李悝謾兩和也