靜．安．得．無得
　　儒家哲理，靜而後能安，安而後能得，此二句甚合修持道理。然猶未足，應加一句：深得而後知無得。
靜是指心性而言，心不起念，性不住心，又即心不外向，當然謂之靜。又心如止水，止水亦當然靜。人能心靜不動，自然心清理明，既達此境，便可安而無慮；無慮則神清，心定則智躍，緃有萬般愁緒，一靜可安；既安則理智奔騰。俗語之「心緒清」，無他，靜耳！心緒一清，智慧便來，既有智慧之助，便有得之見（得其法，得其門）。
心靜，情就自然顯。自性根本是定的，不過為六根六塵所掩蔽，故自性不露。假使心不起念，根塵自澄，則性當顯。
何謂深得？就是深明得之之義，進一步而知得之骨髓，謂之深得，例如說：得錢，錢在你手，不是已經得嗎？但是錢是否永遠為你所有？深一層研究，始終都是未得。所以「無所得」謂之真得。有等於無，無亦等於有，你說到底是否得呢？
現在略解「無得」之義，得不能認為深知得之道理，就因為凡有得之心，已經是有著有執，而且有了分別心，故不能「空」。無所得就是空一切。怎叫空？就是無所得。
何以要空？因為不空，則心內有住。心無宿物，才能自然而安。因此，修持得，便要進一步知無得，等於「空」。不過「空」字又深一層研究，有空之執，叫執空。要連「空」字都不縈於心，才是正覺。

自性非動亦非定，本自如如，起一念即不得。