图 1.
达妄本空，知真本有——正见篇总结（净界法师）
一念心性的概念它也是强调了业果，因为你业力造久了就变成强大的妄念，
临终的时候就引你到三恶道去了。所以，现前一念心性它也不不否定业果思想。
因为它熏习，你不断地起这个念头，它不断地熏习你的内心，
就把这个六道轮回的业力给触动出来。
只是说，一念心性它站在清净心的角度来面对你的业果。
站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，
面对你的生死，如此而已。这叫称性起修。大乘的实相，
他只有做一件事情，就是把心带回家，把生命归零。你做这件事情，
你所有的修行那是「日劫相倍」，这是《楞严经》的话，
你修一天超过别人修一劫。你不要站在妄想角度来对治妄想，
你要站在清净心的角度来对治妄想。诸位你要知道，
「云何应住」比「云何降伏其心」更重要。你这个根本安住错了，
你就很难修行了。这个方法操作错误，你就不是妄想的对手。
跟妄想打仗，我们是以少胜多，因为时间很短，无量劫来打的妄想，
你凭什么跟它作战？凭的是摩诃般若波罗蜜多——到彼岸。
你用佛号跟它对抗，你哪是他的对手呢？你念佛时间才这么短，
那个妄想打这样久，所以你要有佛法的传承，就是先「正念真如」
然后才有资格调伏妄想、忏悔业障、了生脱死。但是其他的事修，
该怎么做都没有改变，该念佛念佛，该拜忏拜忏，该持戒持戒，
只是多了一道手续，先把心带回家，安住清净心。做了这一道手续，
但是让你所有的功德百千万倍的加倍。如果你能够接受这个思想，对你是大有利。
你先相信佛陀说的话呗，当然对我们很陌生。因为我们老是跟妄想打成一片，
所以我们已经流浪太久，我们不知道我们家在哪里了。但是佛陀说，
你还记得吗？你本来不是这个样子的，这个是你后来把它弄成这个样子，
本来是清净的。我们现在还没有办法回家，但是你起码要知道你的家长的什么样子，
这很重要。如果你连家都忘掉，你就不可能回家了。
如果你不知道「何期自性，本自清净」，
你不可能回家了，家就跟你没有缘，这是很重要的概念。
当然这个道理甚深甚深，很多深妙的道理只有修皈依，
我们相信佛、相信法，相信就只有修皈依。这个东西没有办法论证。
业果的思想可以论证，善业成就安乐的果报，罪业成就痛苦的果报，
这可以论证。无常、无我的道理也可以论证，
你马上可以知道你昨天跟今天不一样。但是，
你的心本来清净，这个大乘叫不思议境，就是没办法论证。
所以，仰信真如。所以，佛法到最后的时候只有修皈依了。
我们相信佛陀、历代祖师的传承是对的，
这个没有道理讲的，叫不思议境。谁能够相信，谁就走上了大乘的菩提道。
提问：请问如何有效地安住空性？
师父：你知道它，你要经常去想这个，这个道路你要常走，你不能生疏。
我们经常忘掉我们心是清净，所以就一下子被妄想牵着走。
诸位你看，有些人他一醒来他电灯没有开，他就很自然能够闭着眼睛，
走到他的盥洗室里面去，因为他熟悉了，
这个道他熟嘛。他随手就能够抓到他的牙膏，因为他熟悉了。
我讲「何期自性，本自清净」，我看你们是很不熟悉，对不对？
因为你们很少去想这件事情，所以，你要多想，这个道你要多走，生转熟嘛。
你不要老是觉得你烦恼很重，你就想半天，你果然烦恼很重。
你要告诉你自己，你本来没有妄想，那是后来的，是后来的它就可以改变。
我觉得佛法很高明，把凡夫的想像加一个妄，就虚妄的想像，
妄想这个名词安立的太好，它本来就不真实。
这就是为什么我们能够短时间成佛，我们临命终的时候，
为什么能够在很快的时间让妄想不干扰我们，因为妄想没有自性。
如果妄想有自性，糟糕了，没有一个人逃得掉。如果业力有自性，那糟糕了，
没有人可以带业往生了。如果妄想是有真实性，你打多久妄想，
你就要用相同的时间把它消灭。那无量劫来打这么多妄想，
那这样子谁都没有希望了，还好，妄想是本来空的，
清净是本来就有的。这个概念你先相信它，然后不断去思考它，
让这个道在你心中生根，叫善根。让它慢慢慢慢变成你思考模式的一部分，
你就有希望了。你要很熟悉这个思考模式。当然有些人是第一次听到，
但没关系，永远不会嫌太晚，觉悟永远不嫌太晚。其实整个禅宗明心见性，
就是悟到两句话——「达妄本空，知真本有」。
这一点对我们太重要，你生命的反转，这句话太重要了。安住空性，不随妄转。
——净界法师《佛法修学概要》第20集，2013年讲于净土教观学苑.
