雪漠：不老的真心何從來去
在我們的所有行為裡，心性都在起作用。
我們舉個例子，
一個人從一歲長到七八十歲，雖然老了，
但肯定有個東西是從小到老都沒有改變的。
它是什麼呢？
就是你能觀察到自己老了的那個東西，
它並沒有老。因為它超越了老與少，好與壞。
它便是我們所說的本元真心。
不能說額頭上起了點皺紋，
本元真心也就起皺紋了。
本元真心是不大不小，不老不少，不增不減的。
就是它在觀察自己，它發現自己今年又老了。
但它觀察到的是形體的老，而不是本元心的老。
真心並沒有老。這便是心性的妙用。
當你仔細地觀察時，你才發現，
這個東西一直存在於自己的日常行為之中，
一直在起著作用。這就是覺性──
明空的覺性，它一直在生起妙用。
有人也許會問，你不是說它一直在起作用嗎？
當你睡著不做夢的時候，那個東西起不起作用？
就是呀，你熟睡在床上不做夢的時候，
你的明空覺性跑哪兒去了？你觀察得到嗎？
當然，那個時候，雖然真心並沒有消亡，
但它沒有生起妙用，所以你觀察不到呢。
真心只有在生起妙用的時候，
你通過妙用才能觀察到它的本體。
而不是說你直接就能看到那本體，
所以說：“心若不用時，隱然難見體。”
睡覺無夢的時候，找不到真心，
因為它沒有生起妙用。只要生起妙用，
你便能見到心的本體。
所以說一定要叫真心生起大用，生起妙用。
那種無記和頑空是修行的大敵。
為什麼冷水泡石頭似的頑空沒有用，
因為本元心根本沒有生起妙用。
這時候，你如果像石頭一樣發呆，
本元心就生不起妙用。
講到這裡，我們說一個禪宗公案：先前，
有一位老奶奶在自家的後院裡修了間茅屋，
供養一位和尚。她每日派人送飯，
供養了二十年。
有一天，這個老奶奶就對送飯的姑娘說，
你去看看他修得怎麼樣，並告訴她試探的方法：
讓這個妙齡女子從後面把他抱住，
然後問他什麼感覺？送飯時，
姑娘就從後面抱住和尚，問和尚什麼感覺？
和尚說，枯木依寒崖，三冬無暖氣；
意思是說一根枯木頭靠在寒冷的山崖上，
像處在三九天那樣，沒有一絲暖和氣。
姑娘回去後，將那情形告訴老奶奶。
老奶奶說，沒想到，我20年供養了一個俗漢。
打出去！打出去！然後，
就把和尚趕走了，把那茅屋也燒了。
《會元》中記載了這個故事：
昔有婆子供養一庵主，
經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，
令女子抱定，曰：“正恁麼時如何？
”主曰：“枯木倚寒岩，三冬無暖氣。
”女子舉似婆，婆曰：
“我二十年只供養得個俗漢。”遂遣出，燒卻庵。
《虛堂和尚語錄》有以“婆子燒庵”為題的詩，
曰：“鐵壁迸開雲片片，黑山輥出月團團。
就中明暗相凌處，天外出頭誰解看。”
為什麼會出現那樣的情景？
因為，老婆婆是個行家，
她發現那和尚的真心並沒有生起妙用。
那是枯禪。心沒有生起大用，
他只是像冷水泡石頭一樣乾坐了20年。……
別說他乾坐20年，就是他坐上十大劫，
枯禪也不會鮮活起來，就像一粒種子，
要是沒有正常的溫度和濕度，
它放上億年，也長不出果實的。
我曾經看過一部電影，叫《色戒》，
裡面就講了這種狀況：
有一位僧人在山洞裡閉關，
修行多年，形如枯木，形色枯萎。
他的鬍子很長，
指甲也很長。雖然他苦行多年，
但心並沒有因此而改變，他照樣煩惱，
照樣不能覺悟。因為他壓抑著自己的心，
只是一味地苦修，並沒有改變心的本質。
後來，他遇到了一個女人，心猿意馬，
馬上就還俗了。
為什麼會這樣？
因為他的智慧本體一直被壓抑著，
就像把一個皮球用手壓在水下面，手一鬆，
皮球立馬就會反彈出來。
那個人的煩惱與欲望的種子雖然被壓住了，
真心沒有生起妙用，所以得不到究竟的徹悟。
我們接著講剛才的故事：後來，
據說那位枯禪和尚遇到了明師，
得到點撥，他開悟了，又回到這個老奶奶家，
要求閉關。老奶奶說好，就再修茅屋再供養。
一年之後，又讓姑娘去給和尚送飯，
也叫她從身後把和尚抱住，問他啥感覺？
這次，和尚說，天知地知，你知我知。
姑娘回來，把和尚的話告訴老奶奶。
老奶奶說，這回就對了。
什麼意思呢？
就是這個時候，和尚的覺性生起了，
真心生起了妙用。在那刹那之間，
“當下”的那種感覺，只可意會，不可言傳。
雖然說不清，但又確實是存在的，
所以說“天知地知，你知我知”。
開悟的和尚的明空之心，已生起覺性，
當然能夠覺察到這種覺受。雖說不出來，
但這種覺受還是體會到了。這就對了。
覺性生起的時候，才會避免頑空。
修大圓滿的人，
在修天空瑜伽時，眼睛看著虛空，
然後心性和虛空融為一體。這時，
上師說，聽！很遠很遠的地方有只狗在叫。
聽到了沒有？注意，一聆聽狗叫的時候，
那空靈中便生起了覺性。
如果沒有這覺性，很容易會流於頑空。
覺性就是“明”。所以說，真心一定要生起大用，
沒有大用就不會有大機。
禪宗二祖弘法多年之後，把法位傳給三祖，
就出去雲游了。他整日進出於屠門妓院。
這時候，就有人罵：你一個老出家人，
咋老是待在這樣的地方？
二祖說，我自調心，關你何事？
這時候，我們要問，二祖既然覺悟了，
為什麼還要出去調心？
因為他要保任覺性並生起大用。
禪宗公案中有許多地方談到了大用和大機。
《圓悟佛果禪師語錄》中就說“大用大機，
全生全殺”：
“請長蘆覺禪師上堂。多子塔前分半座，
截斷眾流。少林端拱歷九年，壁立萬仞。
奮作家爐鞴，施向上鉗錘，
顯大用大機，全生全殺。
與一切人抽釘拔楔解黏去縛，
令大地人個個如獅子兒奮迅吒沙踞地返躑。
所以道，法王法力超群生，常以法財施一切，
久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
夫如是則向萬仞懸崖垂手，敲唱俱行，
百尺竿頭進步，主賓互換。正當恁麼時如何？
龍吟長霧起，虎嘯乃風生。復云：
撞著道伴交肩過，一生參學事已畢。
今朝幸遇大導師，寶華王座為拈出。”
《虛堂和尚語錄》也有“大機得大用”一說：
“師就座乃云：
青蓮瞬視，微笑知歸，遞代相承，
難圖滋蔓。直得天回地轉，
虎嘯龍吟，合浦珠還，
雲山改觀。所以道，大人具大智，大機得大用。
剪蜂房為獅子之窟，變荊棘作旃檀之林。
香風四馳，狐兔屏跡。以此建法幢立宗旨，
以此報君親助聖化。然雖如是，且君臣慶會，
一句作麼生？擊拂子，
九萬裡鵬才展翼，一千年鶴使翱翔。”
——選自《大手印實修心髓》

圖 1.

《 景德傳燈錄 ·唐州大乘山和尚》：
“問：'枯樹逢春時如何？'師曰：'世間希有。'”