图 1.

图 2.

本论开宗明义，指出本无、 实相 、法性、性空、
缘起诸概念，所阐释义理无有不同，实则一义。
然后从缘起开始，由性空、法性向实相、本无逆向解释：
一切诸法，因缘所生，缘起而有，缘散则灭，
因而相有而性空，这一空性即为法性，如此法性，
也称实相，实相本质归无，故名本无。
相有性空，是诸法实相，而非真有真无。
若强调有，则落常见；若认为无，即堕断见。
不存有无之概念而观法，才可以不着四相。
应该“观有而无所取相”，要明白“法相为无相之相”，
所谓得道，该是懂得这层道理。悟到空性，可谓见道。
声闻、缘觉、菩萨三乘圣人见道无别，
但其初始发心、远大理想则有差别。
开悟见性，继而灭掉贪嗔痴三毒，则可永灭生死，
进入涅槃。 而菩萨行者可入涅槃而不入，
实为帮助未悟众生离苦得乐；身在红尘而一尘不染，
则是善巧（沤和）智慧（般若）的具体体现。

-宗本义-
本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则。
一切诸法。缘会而生。缘会而生。
则未生无有。缘离则灭。
如其真有。有则无灭。以此而推。故知虽今现有。
有而性常自空。性常自空。故谓之性空。性空故。
故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。
非推之使无。故名本无。言不有不无者。
不如有见常见之有。邪见断见之无耳。
若以有为有。则以无为无。夫不存无以观法者。
可谓识法实相矣。虽观有而无所取相。
然则法相为无相之相。圣人之心。为住无所住矣。
三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。
见法实相。故云正观。若其异者。便为邪观。
设二乘不见此理。则颠倒也。是以三乘观法无异。
但心有大小为差耳。沤和般若者。大慧之称也。
诸法实相。谓之般若。能不形证。沤和功也。适化众生。
谓之沤和。不染尘累。般若力也。然则般若之门观空。
沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。
不厌有而观空。故观空而不证。是谓一念之力。
权慧具矣。一念之力。权慧具矣。好思。历然可解。
泥洹尽谛者。直结尽而已。则生死永灭。故谓尽耳。
无复别有一尽处耳。

海云继梦:什么叫心真如门？ 就是本元论。
这个词我们重新提出来，原来我是叫“本体论”，
后来发现这“本体论”日本人翻译的用词用错了，
而且西方世界也没有这个东西，
所以我们就不叫本体论了，
这个词已经被用烂了，所以我们叫本元论。
这个（本元论）西方世界没有，为什么会没有呢？
因为他们的思想是一元论，不是多元论。
他的一元论（的用词）是正确的，
可是他（的思想）具有排他性，
所以它不是一元论，它是假设的独裁论——假设一元论，
其实它是独裁论。 所谓独裁就是排他，
别人的都不能信，别人信的都不对。
那我们的一元论不是这样，所以我们也不叫一元论，
我们叫本元论。 这个本元，就是大家都可以陈述，
用词可能都不一样，那我们都能接纳，
只要你讲的那样东西是对的就好。
（修行的）「那个」你讲不出来，那你就不是本元论。
你要留意啊，「那个」，你就不要问“哪个”。
我跟你讲「这个」，你问“哪个，这个在哪里？
”跟你讲「这个」，你会执着在那里，跟你讲「那个」，
你又找不到。 所以本元的那个东西是什么，
那个东西就是那个，又是这个。 因为给你讲这个，
你就执着在这里啊；跟你讲那个，哪个？
就在这两者之间，你要能切入；不能切入，
你就不能说你在修这个门，不可能。
这个心真如门是讲本元论。 http://youtu.be/WtVXph5_VkM

释僧肇（384年—414年），
俗姓张，京兆（长安）人。
为鸠摩罗什门下着名弟子，
罗什的佛教译经大都由僧肇润文，
使得罗什的译经为中国人喜爱读诵的得力干将，
着名的汉传佛教理论思想家，
将般若中观思想中国化，为三论宗的先驱人物。