圖 1.

圖 2.

依他起性（梵語：parataṇtra-svabhāva），
又譯為因緣相、依他性、依他起自性、依他起相、
緣起自性、因緣法體自相相，大乘佛教術語，
意指世間法依緣起而生起的自性，屬於虛妄分別，
為三自性之一。這個學說由唯識學派提出，
是唯識派的根本宗義之一。
依他起性（梵語：parataṇtra-svabhāva）
是個梵文複合名詞。其字根svabhāva，譯為自性。
para，是其他的意思。taṇtra，有依持、依續的意思；
這個字被當成一種文類來解釋時，被譯為密續。
以字面意思解釋，
即是需要依靠其他事物才能成立的自性。
《解深密經》將其解釋為，一切法的緣生自性。
在《解深密經》中，將一切法相區分為三者，
即遍計所執相、依他起相與圓成實相。
依他起相，指一切法緣生的自性，
即依十二因緣而生的世間法自性。

慧律法師：
大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二 　
【空藏說真如門,不空藏說生滅門。
生滅門中,有覺不覺二義,覺義是真,不覺是妄。】
“真”就是真心,“妄”就是妄心。
這裡講的,【性覺本覺,即生滅門所依之真。】
這一句就用對了,為什麼所依呢?
因為真如就像樹,生滅就像影子,就是第二月。
所以,生滅門所依之真,在這裡很重要的觀念:
真如是不能生生滅的,是生滅依於真如,
就像樹絕對不會生出影子,那麼,影子,樹的影子
卻是不能離開樹,樹,生的是樹,樹是實體性的,
也就是我們的真智是離塵有自體性的,
就像那一棵真的樹一樣;那麼,這些識心就是影子,
就是第二月。所以,真如就是這些生滅所依之真,
所以,生滅依於真如;但是,真如不生出生滅。
【《起信論》:依本覺而有不覺,】
因為有本覺的真如理體,
所以,才有幻化本妄的不覺。
【復由無明不覺,生起三細六粗,】
諸位!三細,這是非常高的微細境界,
要八地、九地、十地菩薩以上才能去覺察,
凡夫沒有辦法的,證阿羅漢果都沒辦法!六粗,
是一般眾生所緣的境界,容易覺察。
【乃有世界、眾生、業果三種,忽生相續。】
也就是世界會繼續相續,這個星球爆炸、毀滅了,
那個元素散在外太空,再繼續去組合,組合裡面有恆星、
有行星、有種種的彗星,又變成一幅美麗的天文學。
世界散開來,成住壞空,重新組合,世界再散開來,
再重新組合,這個佛早就這樣講的。
而眾生就生、老、病、死。。。
而這個業果就是因緣果報,你逃不掉的!所以,
這個就業感緣起,緣起就如幻,業力會感得了果報,
而這個果報是如幻;可是,在眾生來講,它是事實,
苦就是苦,生病就是苦、開刀就是苦、沒飯吃是苦、
沒有水喝也是苦、不洗澡還是苦,沒有一樣不苦!忽生相續,
【今佛舉所依真覺,勘驗滿慈,是否錯認?】
【性覺妙明,本覺明妙:是佛常與諸菩薩,宣說其義,
滿慈在座,自是常聞。故舉以問云:
汝常時豈不聞如來(佛自稱)宣說耶?性覺本覺,原一真覺。
性約一真理體之謂性,】理體就是不可得,
真如自性在理上就是無生的體;但是,的確存在。
所以,就這個一真的理體,一真就是絕對,沒有能所,
本性就是絕對,就是沒有能所,有能所就是妄。
所以,性覺這個“性”字,約一真理體之謂性,就是絕對,
佛教講一真,就是絕對。
【本】,這個本覺之“本”字,【表天然原具之謂本,】
這個“本”,很重要的觀念:如果你沒有本覺,你怎么開採、
你怎么用功,都不成佛,因為你沒有那個本覺。
所以,這個本覺,就是每一個人都存在有佛性的覺悟,
是每一個人都存在的,你只要肯用功、肯去體悟,那麼
你的本覺就會顯現出來;如果沒有本覺,
你怎麼修也沒有用,沒有啊!是不是?
【不涉事用,】在這裡,性覺本覺不涉事用,只論體,
【不論修為,即萬法之真源。】
就像虛空,是群相所依;但虛空不是群相;
無為法就是有為法所依,無為法不是有為法;
但是,有為法當體即空,就是無為法。
所以,你在這裡一定要好好來體悟,生滅當體即空,
就是不生不滅,識心本空,識心本空就是性。
你千萬不要以為生滅以外有一種不生不滅的涅槃妙性,
這個是失之毫釐,差之千里。你千萬不要有二種概念,
認為生滅以外有一種叫做不生不滅,
這個是非常嚴重的錯誤觀念!
生當體即空,就是不生;
滅當體不滅,就是叫做不生不滅,就是回歸當下,就是不二,
如果你把生滅以外還有一種不生不滅,
這個就把法打成二段,這個就不是佛法,這個是意識心。
千萬要在這裡好好的了解,回歸當下不二的用意是什麼。
不論修為,即萬法之真源。
【妙明明妙:乃寂而常照,照而常寂。】
這是中國的佛學,原始教典絕對沒有這一句,
【妙是不變之體曰寂;明是隨緣之用曰照,
此明亦祗是理具之照用,非事造也。】
理具就是我們的本體,本來就體、相、用
都有無量的妙用,非事造。
【佛舉此二語,具有深意:一顯無明萬法,離此無依;】
也就是顯示無明,這三細跟六粗所衍生出來的萬法,
離此這個性覺還有本覺就無所依靠。就像影子,
這個影子離開了樹木,是絕對沒有影子的,
沒有樹的影子的,真如就是樹,是不是?
無明生滅,這個就是影子。
【二顯寂照本具,】就是性覺本覺這二覺,寂照本來就具足。
【豈假妄明?】妄明就是非真覺之明,就是無明。
因為真覺理體沒有能覺、沒有所覺,就是絕對的覺,
講覺悟就是絕對;講明就是絕對的明,沒有能所。

無自性是事物的真實狀態，猶如行雲流水般的暢通，
形相不斷地轉換，鮮活而豐富，不是任何東西可以局限的；
可是當自性見生起時，猶如水結成冰，
一塊一塊地相互碰撞、不相融合。
黃 國 達
中觀對於諸法實相的探討，乃綜合了般若經與阿含經的空義，闡發緣起性空的中道正見。
如中論所說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，
中觀即是不落偏執的、對立的思考和認知模式，直觀事物的真實狀態。
空即是無自性，其中對於自性見的破除，更是不遺餘力。而無自性空，
在般若經常以空、無相、不可得、無所住、緣合等不同的方式來描述；
在阿含經中則以諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、離、斷等不同的方式來描述；而中觀則以緣起觀來把握。
「緣起」是什麼？「緣起」是「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，
一切法因緣和合即生，因緣離散即滅，「因」指主要因素，「緣」指其他眾多因素，
沒有一法可以例外。我們每一剎那所見聞覺知的現象都是緣起，大至宇宙、星辰、山河大地，
小至人體的細胞、分子、原子、量子都是緣起，
遠至他方世界、天堂地獄，近而鄰里居室、身心活動，無一不是緣起的展現。
如何分析緣起？可以從兩方面著手：一、因果關聯的分析：
例如一個公司由集資創立、招募員工、購置設備、經營業務而成為信譽卓著的公司，
可以分析它有今日成果的主因和助緣。二、相待（相對）關係的分析：沒有大就沒有小，
沒有光明就沒有黑暗，沒有煩惱就沒有覺悟，沒有評量就沒有分數。
當因緣條件改變則事物隨之改變，如前述的例子，若公司經營不善，則形象破壞；
評量標準提高，分數就會降低；覺悟事情的真相，煩惱就會減少。
若不能透過智慧看到因緣條件，而只是以合理化的心態看待事物，
則不容易看到真相。而一般人由於預存許多見解，以致沒有辦法真正的看到事物全然的風貌。
那麼「自性見」又是什麼？「自性」指自己成立、自己存在有實在性，固定化、
單一化的性質，不從緣起。「自性見」就是覺得雖然有些事物是緣起，而有些事物是有自性的。
對事物有實在感、固定感、單一感。各式各樣的預設觀點、主觀認定，
也都是自性見的表現。而無自性就是沒有絲亳的「自性」可得。一切法從緣起，
所以無自性，既然無自性，就只有依緣而生滅，沒有任何非緣起的存在。
破除自性實有的執著，對事物即不再有主觀的投射和對立的偏執，而能見到事物真實的呈現。
無自性是事物的真實狀態，猶如行雲流水般的暢通，形相不斷地轉換，
鮮活而豐富，不是任何東西可以局限的；可是當自性見生起時，
猶如水結成冰，一塊一塊地相互碰撞、不相融合。
自性見的生起並不會改變事物的「無自性」的基本性質，
自性見只會使我們的心扭曲、蒙蔽，以為事物如自己所以為的那樣，
是個別存在、孤立、單一而有實體的。
這種錯誤的認知使人不自覺地認定有一個實在的自我要維護，
有實在的東西可以讓人快樂或痛苦，所以也就有實在的擁有或失去；
而這種錯誤的認知正是使人陷入煩惱的根本原因。當一個人智慧開啟，
明了無自性，破除自性見，則能明了緣生緣滅的真相，不再去執取那些無法捕捉的幻象，
放下即是自在，行所當行，受所當受。心靈即呈現明覺、柔軟、開放、寧靜、喜悅的品質。
一個人如果對於金錢有自性見，就會以為金錢是實在的，有了它才會快樂，
沒有它就一定很痛苦！常常不自覺地積聚財富，看到銀行存款數字愈來愈多，
想了就陶醉；若是金錢損失或收入減少，或即將失業，就惶惶不可終日。
依緣起的智慧，觀照到金錢的無自性，明白金錢只是一套世間法的交換機制，
可以將每個人的勞力、腦力、資源、物品透過彼此認可的方式換成金錢，
當需要時再由這些金錢換成自己想要的勞力、腦力、資源、物品。所以這整個過程就是緣起。
由此可知金錢是流動的、緣生緣滅的，有來也有去，重要的是透過什麼因緣得到，
用在什麼因緣上，如果正當（正命）所得，用在家庭日用、儲備或保險、布施供養、
經營事業，那是不致於生煩惱的。因為有智慧，知道金錢的無自性空，
所以不會被金錢綁住，成為金錢的奴隸；量入為出，生活簡單，樸實無華，
自然不需強求高所得；或收入比別人少而自卑。因為高所得和低所得是相對的，
不是絕對的，而金錢只是流通系統的中介而已，並不能代表一個人的價值，有此認知，
就可以接納當下的因緣。積聚而不知運用，等於沒有用，妥善運用金錢，才能夠發揮金錢的價值。
對於金錢的正確認知就是智慧，有智慧就可以消除煩惱，而布施、供養，更能增長福報
，因果循環，果報（回餽）就是金錢不虞匱乏。
其次，如果對於愛情生起自性見，也會以為愛情是實在的，有了它才會快樂，
沒有它就一定很痛苦、終生遺憾！因此，年輕人憧憬愛情的浪漫，一旦失戀，就萬念俱灰！
其實，愛情也是緣起無自性的，人們心中總有一幅理想對象的圖像，當與對方接觸時，
她（他）的面貌、動作、笑容、言談剛好符合這幅圖像，
於是立即來電（心動）了，愛情降臨了！可見愛情也是因緣所生法。
同時，愛情也是相對的，所謂情人眼裡出西施，那是主觀的投射，
沒有絕對性。既然如此，一旦因緣改變，如心境、想法改變，或習以為常，
失去新鮮感，不再相互吸引，感情就要變質了！這時就得受苦了！
有智慧的人觀照愛情的緣起無自性，愛情的發生是大自然的驅策力，
由於荷爾蒙的分泌和內心的想像而生起，當這些因素消褪，愛情隨之消褪！
愛情只是一種感受和互動關係，如果把它當成一樣東西來追求，那就沒有看到真相。
愛情沒有實在性、固定性，也無法由整體的生命中分割、孤立出來，
只是雙方人格與經驗所產生的子投影、幻相罷了！有什麼可以執取而放不開、捨不掉的呢！
明白好感只是好感，當意見發生爭執時，生活習慣有衝突時，就會覺得討厭。
無自性空，沒有絕對性，這就是真相。
沒有執迷、沒有幻想，回到真實的當下。以柔軟心、珍惜心、關懷心，
活在當下的互動中，沒有煩惱，內心喜悅、自在，這就是中觀智慧的展現！