卓連進
在佛法經論中，皆說自性本空，寂滅涅槃，如如不動。
若如此，為何眾生墮於生死海中，不得出離，輪迴不止呢？
眾生苦多樂少，即說是樂，亦為苦中作樂，其樂瞬間即逝，
不可把捉，故釋迦牟尼佛於諸契經中，
以各種方便法門引導迷倒眾生脫離苦海，入寂滅性海，
於常寂中用而不惱，於用中而體常寂。
既常寂而如何能用，用又如何能常寂？
依佛所證即是「性空緣起，緣起性空。」
既是性空又如何能緣起？
大乘起信論云：
「謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。」
此不覺心無始無明一念，即是緣起，
心意意識故而流轉不停。正如解深密經云：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」
阿陀那識乃阿賴耶識之別名，亦名第八識或種子識。
茲就楞伽經所說識之生住滅作簡略的探討。
楞伽經云：
「佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。
諸識有二種生。謂流注生及相生。
有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。
譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。
則一切根識滅。大慧。是名相滅。」
在前述經文中，簡單歸納起來有識、相、熏
等三個重點問題，眾生之所以生生世世輪迴不息，
識、相、熏三者扮演著關鍵的角色。
先就識而言，依唯識所說，
有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識
及阿賴耶識等八識。
真識，依大乘起信論所立，若為心真如，
是不生不滅之心性。有生滅心，
則係依如來藏而說有阿賴耶識。
阿賴耶識為不生不滅與生滅和合，
此不生不滅與生滅二者非一非異。
不生不滅，本來清淨，無所造作，離一切妄念，
沒有一切妄想所現之相。生滅，
則因不覺而起無始無明一念，念念相續，
為起一切妄想之源，造作眾生之執著。
阿賴耶識是過去世所造之業，無始時來戲論熏習，
增長煩惱，能成就能藏所藏執藏，生一切種子異熟果報。
故此識能執受並可了別色根，是根之所依處，
及能為戲論所熏習。
阿賴耶識僅具極微細難知之
作意、觸、受、想、思等五遍行，故能起無明一念，
而有微隱之識流注生，故有識流注相住，
此無明一念如能澈底轉捨，相續心滅，識流注滅，
即成大圓鏡智。
大乘起信論云：
「以依阿賴耶識，有無明不覺起，能見、能現、
能取境界，分別相續，說名為意。」意，
或稱末那識、第七識。
於論中更立有業識、轉識、現識、知識及相續識。
此識從阿賴耶識轉衍而得，雖已較第八識粗顯，
但也不是一般凡夫可以了知的。
此識具貪、癡、慢、我見四惑與掉舉、昏沈、
不信、懈怠、放逸、失念、散亂、
不正知等八大隨煩惱。
依大乘起信論所說之「意」有多種內涵：
一、意依阿賴耶識，此阿賴耶識不覺而起無明之念，
意與第八識無始時來恒俱轉，使前六識亦得依之而轉，
即是業識。
二、因無明之念動，則有能見之現象，
故第七識亦稱為轉識。
三、由有能見，則能顯現一切之虛妄境界，
猶如明鏡能顯現所有的色相一樣，五塵現前，
即能分毫不差的相對顯現，稱為現識。
四、依所生妄現境界，
而有分別染法或淨法之功能，即是知識。
五、依前智相，因分別染法淨法，故成念念相續不斷。
於寂滅體中，妄見有生滅，
不能了知生滅剎那不住，當體即空，
而於生滅中妄見相續。念念執第八識為自我，
念念為前六識所依，分別過去現在未來，即稱相續識。
此念念相續，恆審思量執為我，苦樂由此而生，
使眾生過去生生世世所造之善惡業能住持不失，
亦能成就現在未來之苦樂果報。
意識，又稱分別事識、分離識、第六識。
此識承第七識，加深執著一切的一切，隨事攀緣，
對於虛妄六塵，執為實有而起分別。
意識粗顯，容易了知，
遇外緣時起善惡喜愛不愛之覺受。
意識雖能遍緣六塵，
而不能知六塵本無自性，是自心所現，
所以稱之為分離識。
眼識耳識鼻識舌識身識等前五識，依眼耳鼻舌身等五根，
加上意識，攀緣色、聲、香、味、觸、法等六塵，
則產生眼耳鼻舌身等見聞覺知之分別功用，
這種功能在凡夫則可成就染業，
使眾生生生世世陷於煩惱中，不得解脫。
反之若能善用此種功能，凡夫亦得進趣寂滅涅槃。
次論相，真相為無相之相，是真識所顯，乃是聖智、
正智之現象。如楞伽經卷四云：
「真實決定究竟自性不可得，彼是如相，
我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼。
隨入正覺不斷不常妄想不起，隨順自覺聖趣。
一切外道聲聞緣覺所不得相，是名正智。」
大乘起信論立本覺隨染分別，
有智淨相與不思議業相等二種相。依法精勤勇猛修行，
資糧具足，破和合識相，滅了相續心之相，是為智淨相；
不思議業相則依智淨，能造作一切勝妙的境界，
為無量功德之相，隨眾生之根性，自然相應而能得利益。
大乘起信論又依不覺而有三種相：
一、無明業相，依無明不覺而心動。
心動即是業，心動造種種業，即有苦果。
二、能見相，心起念動之時，必有能見之功能，
如心不動念則無能見之現象。
三、境界相，因為能見，必有所緣之境，
所以能現虛妄之境界。若離見則亦不現虛妄之境界。
依前之境界相，又生六種相：
一、智相，依於境界，生起愛與非愛之心，
生起愛之心，即貪念，非愛則起瞋心。
二、相續相，依於智，則念念相續，而與苦樂相應。
三、執著相，依相續心念，而緣所念之境界，
則生執著，有執著即苦樂不斷。
四、計名字相，依於虛妄之執著，
妄起分別名相文字語言，
不知名相文字語言虛假，並無自性而了不可得。
五、起業相，依執名字，
追逐種種名相文字語言之假相，而造作種種不同之業。
六、業繫苦相，透過造作種種不同之業，
而有業報苦果，故眾生皆不自在，無時不陷於苦中。
次說熏習，熏習有所熏與能熏，能使種子增長諸業，
能熏與所熏互為依止。依大乘起信論之法熏習，
有染法熏習與淨法熏習。
染法熏習。依真如法而有無明，無明是染因，
而此無明，復即熏真如，既成熏習，則生起妄念之心，
此妄念心又再熏無明，故不覺，
則有種種不實之虛妄之境界現前，更生種種差別之執著，
以造種種不同之業，因此眾生受苦業果報。
染法熏習有妄境熏習、妄心熏習及無明熏習。
妄境熏習可增長分別之妄念及增長執取之念。
妄心熏習有增長根本業識熏習及增長分別事識熏習，
增長根本業識熏習能使阿羅漢辟支佛
及一切菩薩受生而得滅苦，增長分別事識熏習，
則使凡夫受業繫苦。
無明熏習亦分業識根本熏習及所起見愛熏習，
業識根本熏習，能成就業識，法執即是業識根本熏習：
所起見愛熏習，則成就分別事識，我執即是所起見愛熏習。
淨法熏習，以熏習因緣之故，使妄念心能厭離生死之苦，
求涅槃樂，知一切境界，唯無明心妄起動念，畢竟不實，
親近善知識，修厭離之法，而無所分別，亦不取著，
漸斷一切染因緣，進而永滅無明妄念之流注生，
即是流注之相滅，終歸清淨之自性。
依前所述，眾生因有妄現之相續識，即成相續相，
而有虛妄之境界顯現，因此，若欲修行有所成就，
斷此相續相實為主要之關鍵。
中華唯識學會秘書長 卓連進。