禪宗思想問答 釋界靜（仁寬）著
二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據
禪宗思想問答──《金剛經》問題集
５、問：禪宗的「法無定法」思想出自何經？
答：出自《金剛經˙依法出生》第八分：
「所謂佛法者，即非佛法。」
「依法出生」的意思是：
世尊說《金剛般若》旨在破除眾生的種種業障。就淺義說，
以教化眾生不要執著我相、人相；從深義講，
以啟悟菩薩不要執著於法相。末世的眾生，
如果能依此般若教法修行而悟出生為阿耨多羅三藐三菩提。
如經文說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，
皆從此經出」。所以稱為「依法出生」。
世尊怕眾生一聽說般若是諸佛之母又執著於般若法相上，
於是又告須菩提說：
「所謂佛法者，即非佛法。」意思是說：
般若只是一種「空假立名」，般若並非佛法，
本來就沒有佛法可言，
不過借般若假名以開示眾生悟入佛之知見，假名為佛法而已。
所謂「法無定法」即「佛法無定法」的簡稱。
佛說一切教法，其目的無非是在開示眾生悟入佛之知見。
在未悟入之前，諸佛菩薩、祖師們都有種種善巧方便。
禪宗祖師們常以「法無定法」方式教化學人，
現就《傳燈錄》記載著馬祖道一禪師叫學人自己心中
「體會大道」一公案以供參考。
有僧問馬祖：「和尚為什麼說『即心即佛』？」
馬祖答：「這是為了止住小孩子的啼哭。」
僧人又問：「小孩子不哭了，又如何」？
馬祖答：「告訴他『非心非佛』」。
僧人又問：「除了這兩種方法之外，
還有其他方法指示學人嗎」？
馬祖答：「我將向他說，不是『物』。」
（這即是懷讓禪師答六祖「說似一物即不中」的意思。）
僧人又問：「忽然遇到已經開悟的人來時，又如何？」
馬祖答道：「我且教他從自己心中體會大道。」
盡管是未悟還是已悟的人，都必須從自己心中體會大道！
這是為什麼？因為大道離念，一旦認為自己已經開悟的人，
那些人與未悟者沒有什麼兩樣。
對此世尊在《金剛經》第二十一分掏出自己的心腸說：
「無法可說，是名說法」。法不可說，禪亦無法釋疑，
即所謂「說似一物即不中」就是這個道理。
但對初探門徑的學人來說，
一些方便提示或許可以闢出一條讓學者自悟的途徑。
如果是上根利器的人，一聽到「一切法皆是佛法」
或「即心即佛」即可體會大道。無須廣為解說；
但對鈍根的人來說，那只是止住小孩子的啼哭而已。
所以馬祖的第一個答案是對執著於「空相」的人，
用肯定的方法說「即心即佛」，以此鼓勵學人，
教他切莫向外馳求。
馬祖的第二個答案是對執著於「有相」的人，
用否定的方法遣除學人對「心即是佛」的執著，
告訴他「非心非佛」。
馬祖的第三個答案是遣除學人對於
「空」、「有」法相上的一切執著。
因為「非心非佛」還沒有離開「心」、「佛」的觀念，
必須徹底地遣除。
馬祖的第四個答案是對於徹底了悟到「空有一如」的人，
就教他保任內在的悟境，不要為外境所障，
不要執著於法相文字概念上，應當從自己心中「體會大道」。

圖 1. 本來無一物   

圖 2.

《六祖壇經》機緣品
南嶽懷讓禪師
「讓至，禮拜。師曰：『甚處來？』曰：『嵩山。』
師曰：『什麼物恁麼來？』」「曰：『說似一物即不中。』
師曰：『還可修證否？』」
懷讓禪師又答：「修證即不無，污染即不得。」