圖 1.

慣性是循環式的概念及行為的心理根源，
它不但是周而復始，且執著、難化，除外環境的改變，共業才能改；
但是，跳出一次慣性──又墮入另一慣性之中！
海雲繼夢*⋯⋯
慣性與覺性之別，才是生命的存在與萬物的存在之別。
萬物的存在──包括六凡的人或生命之間的存在，皆是慣性的存在！
在慣性的存在之間，又分有靜態的存在與動態的存在；
靜態的存在只是「在」而已！ 沒有「存」的意義。
而動態的存在雖也有動的意義在，
但是生命中「生」的意義並不存在，
它只是普遍的存在一些物理現象與生理現象而已！

人的存在更複雜,還加上社會現象與心理現象！
但是在六凡的境界裡，社會現象與心理現象正好構成意識形態！
意識形態是人有別於一切動植物生命的根本條件。
它也是人類社會中一切衝突的根源；小至個人的口角爭執，
大至世界大戰，皆因於意識形態的衝突。
所以，慣性是循環式的概念及行為的心理根源，
它不但是周而復始，且執著難化，除外環境的改變，共業才能改；
但是，跳出一次慣性，又墮入另一慣性之中！
覺性的生命存在是聖人有別於一般人的生命存在！
它不但也具有基本的物理現象、生理現象、心理現象及社會現象，
並且認識及經驗到意識形態的存在與作用，
更能洞徹其產生的根源，更重要的是──它能不受意識形態的操作，
反而能駕馭意識形態；
它能完全獨立的存在於自己生命的光明領域裡，
而不是那種慣性的麻痺性的生活而已！

海雲繼夢*
當維那說頂禮和上或頂禮三拜時，只要師父說「不為禮」，
大家站著答「阿彌陀佛」就好，頂多問訊，再拜就不對了，
這就是佛門禮儀。我們現在是禮節過頭，剃頭就好，
不要把皮肉刮掉，刮掉也不要緊，別連頭都砍掉，
那就不必剃頭了。這些基本規矩會變成這種狀況，
就表示已經變成一種慣性。慣性就是缺少覺性，
而覺性講的就是禮節——禮有所節制。你的禮沒有節制，
變成一種慣性，那就沒有禮可言，沒有意義。
有一種類似熊的動物，動作不快，你給任何東西，
牠都會往水裡沾一下再吃，餅乾沾完以後拿起來就沒了，
就算沒了牠也會往嘴裡舔一下，然後你再給牠還是會再沾水，
又不見、又舔，永遠吃不飽；你給石頭也一樣，
沾過後咬了再吐掉，任何東西牠都要吃，
變成一種慣性，慣性就沒意義了。
我們常講你要是一直只是慣性，下輩子就是畜牲道，
因為沒有智慧。你要有智慧，就必須有所警覺。
學佛是要學著警覺、覺悟，現在是在做什麼？
一步一腳印走出去後要做什麼？很多人不敢來聽講經，
為什麼？因為師父好像有神通，都會講到他，
「他只要一講，就看穿我的心！」那就沒辦法了。
講到缺點，你感覺得到，就應該看怎麼去改進，這才叫學佛；
講到缺點時，你感覺不到，那就不會覺悟。只要改進一點點，
你就進步一點點，改進很多，你就進步很多，
但是如果都不改進，你就永遠這個樣子，再加上造業，
只好墮落，那不行。我們學佛是學著要成長，
最倒楣也要學到天上去，你竟然學到三惡道去，
早知道不如不要學。學佛還學到三惡道去，
是在學什麼？所以你要有所覺醒。
覺醒是從日常生活中來，
但是進入佛門以後大家都很容易有慣性，
「師父阿彌陀佛！」要做什麼？「我想請法」，
好，你講嘛，開口第一句話又是「師父阿彌陀佛！」
我問三次，三次都是「我想請法」，只要一打斷他就跳針，
這就是慣性。想請法還一直「師父阿彌陀佛」，
不知道師父是調皮逗著你玩，還一直繞不出來，
那不是跟鸚鵡很像嗎？這就表示覺性不夠，學佛就白學了。

圖 1.

你突然有了一種「覺今是而昨非」的感悟，
想徹底扭轉混沌的人生。
這是生命覺醒的第一道光芒！
從此，智慧的覺照開始起了作用，
它將頻頻叩問心靈的深處，與你最純粹的內在本質相呼應……
生命的初始覺 華嚴經光明覺品講記
By 海雲繼夢

海雲繼夢*
慣性與覺性之別，
才是生命的存在與萬物的存在之別。
萬物的存在──
包括六凡的人或生命之間的存在，皆是慣性的存在！
在慣性的存在之間，又分有靜態的存在與動態的存在；
靜態的存在只是「在」而已！ 沒有「存」的意義。
而動態的存在雖也有動的意義在，
但是生命中「生」的意義並不存在，
它只是普遍的存在一些物理現象與生理現象而已！