圖 1.

佛學大辭典/清淨本然
（公案）會元十四長水章曰：
「長水問琅琊覺和尚，如何是清淨本然？云何忽生山河大地？
覺厲聲云：清淨本然，云何忽生山河大地？長水言下領悟。
是依楞嚴經四富樓那之問所謂⋯⋯
「世尊！若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏，清淨本然，
云何忽生山河大地諸有為相？次第遷流修而復始」也。
而此問意與圓覺經金剛藏菩薩：「世尊！若諸眾生本來成佛，
何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故？
如來復說本來成佛」之問同。
唐復禮法師嘗以偈問天下之學士，諸師各有答偈。

清淨本然
（子浚法師）
華嚴宗原是中國佛教的一大宗派，
自法藏開始，經過澄觀、宗密等人，
在唐朝一代頗為盛行。但到了宋代，華嚴宗便日漸衰微下來。
子浚法師據說是宋代治學華嚴有成的唯一人物。
最初，他依洪敏法師學習《楞嚴經》，但學到動靜二相時，
卻無論如何都弄不明白。他想，按照佛教的道理，
事物本來是清淨不動的，可是怎麽會突然生出山河大地、
世間萬物來呢？他苦思冥想，不得其解，便去拜訪慧覺禪師。
慧覺是當時有名的禪師，名動當世，住瑯琊山傳教。
子浚來到瑯琊，正值慧覺登堂講學，便迫不及待地問道∶
「禪師，我有個問題想問。世界本來是清淨的，怎麽會突然動起來，
生出山河大地來呢？」 慧覺禪師大喝一聲道∶
「清淨本然，你怎麽忽然生出山河大地來了！」
子浚一驚，不禁汗流滿面，豁然大悟。
慧覺禪師對他說∶
「華嚴一宗不振已經很久了，你要勵志扶持，以報佛恩。」
子浚領其教誨，告辭後去長水地方居住，著書立說，宣講佛法，
門下弟子幾近千人。他一生弘揚華嚴宗教，終使華嚴宗又興盛起來。
後人常將他與華嚴名僧圭峰宗密並稱為「圭峰長水」。

淨界法師：你不要以為有一個東西，然後它清淨本然！
這個清淨本然的意思，你不要以為說有一個東西的存在。
你不要急著抄，好不好？先聽一聽，你這一天到晚抄，
內心當中都沒有消化，你不知道什麼時候才開悟，
你的手是不會開悟的，你的心專心聽這個語言文字。
我們講清淨本然，我不知道你內心是怎麼想，
你不要以為有一個東西，然後它清淨本然，你是不是這樣想？
我不是講「具足」，或是修來，這個我們先不提。
這個清淨本然的內涵，是不是有一個自性，它存在，
然後它清淨本然？是不是應該這樣子？
是喔？就是說，清淨本然是一個名詞，你假設認為說，
我這一念心是清淨本然，有一個大我存在，它清淨本然，
那這個是能所。清淨本然是沒有能所的，無我無我所。
外道他也能講出這個清淨本然，他那一念心明靜不動，
但是他是自性執，這個世間上有一個大我，這個「我」是清淨本然，
他也講清淨本然，這是個能所，有一個「我」，
一個我受用的「我」，這個其實還是自性執，這哪是清淨本然！
清淨本然就是說，無我無我所，
沒有一個我存在，沒有一個自性的執著。
這個地方要注意，有些人說，清淨本然周遍法界，
這一切法都不存在的， 就是「我」存在，
這個就是四禅定－「捨念清淨地」，那個禅定就是這種境界，
尤其四禅還不明，到四空定非常明顯。
到「空無邊處地」的時候，那個觀一切法空的時候，
他那個空不是真實空，他把這個色法給息滅。因為四禅還有色法，
四禅有微妙的色法。當然我們不覺得色法有什麼樣的感覺，
那個禅定的人心細，他觀察這個色法，對我們心是一種系縛，
如鳥在籠，那個鳥被籠子給罩住，色法把我們的心給罩住。
他觀無邊的虛空，就把色法給息滅了，就從色界進入到無色界，
空無邊處。空無邊處的時候，他那個色法都不存在，
他那一念心明靜不動、清淨本然。
但是為什麼他還是無明緣行、行緣識，還是十二因緣？
因為他認為清淨本然就是有一個東西，「清淨本然」存在，
有一個法的自性執，你們都不存在，
「我」存在，這個自性執就是無明，我執法執。
所以清淨本然是沒有能所，沒有我跟你的對待，
沒有一切法對待，其實還是我空。