諸法畢竟不生不滅，是無常義

談錫永:維摩詰說“諸法畢竟不生不滅”，這才是諸法實相。
“實相”（bhūtakoti）不同現象，世人受自己業力的支配，
建立種種概念與常識，然後根據概念與常識去認知事物，
由是便只能認知到事物的虛妄相，這便即是“生滅心行”。

一切世俗的認知，佛家說它們無非只是“邊見”，
即偏執於一邊的見地，必須將所有的“邊見”擺脫掉，
然後才能證“諸法實相”。這即是一切法的本體。⋯⋯

我們試解釋這“不生不滅”的實相。

何謂“不生不滅”？《維摩詰經》的漢譯者鳩摩羅什
（Kumarajlva，344－413）解釋為“住即不住”。
即是說，當“住”的現象呈現時，我們世俗即謂之為“生”；
當“不住”的現象呈現時，我們世俗即謂之“滅”。
但實際上，一切事物於“住”的剎那，亦同時是“不住”的剎那，
所以事物才有變化。

一個嬰兒發育，每一剎那都“住”於一個成長的相狀中
（例如多一萬粒細胞）但同時每一剎那他都“不住”於未成長的相狀
（例如尚未多一萬粒細胞的狀態）。正因如此，嬰兒才有可能發育，
倘若任何一剎那隻有“住”而無“不住”，嬰兒立即就會停止長大。

這便是“住即不住”，佛家稱為“無住”。
由是即可理解“生滅同時”、“不生不滅”、“無生”等等名相。

整個法界中萬象紛呈，變化無端，世俗將現象的變化視為生與滅，
但卻不知諸法“畢竟不生不滅”、“住即不住”。
倘能擺脫世俗的認知，便能證知一切法的本體，那就是“本體空”了。